在禄东赞的思维之中，自有其立身处世之法则。
实力不如对方之时，自是摇尾乞怜、阿谀恭维、默默发展、伺机反噬；实力与对方相当之时，相互结盟、互惠互利、寻找漏洞、一击毙敌；实力远超对方之时，则盘剥掳掠、杀伐侵吞，务必将其彻底摁死、永绝后患。
此刻木鹿城中财货堆积、数之不尽，只需一场屠城便可将这些财货据为己有，发一笔横财，怎能不顺势取之呢？
薛仁贵喝口茶水放下茶杯，甩了甩因写字而酸胀的手腕，笑着道：“出征之时，大都护曾有严令约束，对待大食人尽可以残酷暴戾，杀戮掠夺自是不在话下，甚至关键时刻杀俘亦不是不行，两国交战自是无所不用其极。但是对待其余胡族却要尽可能的处于怀柔之策，让所有人都感受到大唐军队乃‘仁义之师’，只要不是支援大食军队、为虎作伥，自应一视同仁、秋毫无犯。”
顿了顿，缓缓道：“大唐能够从前隋之废墟当中迅速崛起，拥有今日之鼎盛繁华，没有一文钱是抢夺而来。大唐与所有国家都秉持公正交往、互惠互利之友好原则，人不犯我、我不犯人，想要得到的东西自可由商贸之上获取。”
天下种族之中若单纯论及“战事之多”，无人可出华夏之右，然而古往今来遍数华夏对外之战，十中之九皆为“自卫反击”，忍无可忍之时无需再忍，而强盛之时主动侵略他国几乎从未有之。
即便是隋唐两朝不断东征高句丽，也是因为高句丽于辽东一带时常侵扰大唐边境、杀戮大唐军民，且盘踞辽东对帝国之安危形成巨大隐患，这才不得不为之。
遍数古今，华夏对外之态度总体不过是“人不犯我、我不犯人”而已，只要相安无事，绝不会主动入侵。
这是文化之根源所决定，非一朝一代之策略。
薛仁贵见禄东赞若有所思，又续道：“建设总比破坏难，周边胡族面对艰苦之环境积攒一点家业不容易，若无必要，大唐并不会纵兵掳掠……虽然烧杀掳掠确实来得更快，但大唐所不为也。”
禄东赞缓缓颔首。
他对历史知之甚详，确如薛仁贵所言那般，华夏自古讲究的便是“仁义”二字，也一直予以践行不悖。
羌蛮也好、匈奴也罢，甚至突厥、高句丽，这些部族皆在华夏周围崛起一度强横一时入侵华夏，可任凭华夏朝代更迭却始终屹立不倒，反倒是这些胡族“其兴也忽焉、其亡也忽焉”，走马观花一般由盛至衰直至灭亡……
而吐蕃可能与这些胡族有所不同么？
当下看来，吐蕃已经由盛转衰，败亡之日或许不远……
难不成当真有“天道”，冥冥之中自有定数不因人力而转移，而“天道”之终极，便是所谓的“仁者无敌”？
这与胡族一贯之信念“弱肉强食、适者生存”严重相悖啊……
一时间，禄东赞思绪翻飞、彷徨无措。
天地不仁以万物为刍狗，“弱肉强食、适者生存”乃是普世之写照，人也好、兽也罢，甚至于植物都在努力争取生存空间，奋发向上、欣欣向荣，这怎会有错呢？
但现实却是讲究“仁”的华夏源远流长，总是能够在衰弱之中奋起复兴，进而回归至天下主导之地位。
而奉行“天地至理”的胡族们，却一茬又一茬、在兴旺死绝之中走向寂灭……
这是怎么回事？
“天道”到底是什么呢？
……
攻占城池之后安抚百姓、商贾，承诺性命、财产之安全，恢复城内秩序一切依照大唐律法行事，木鹿城很快安稳下来，在这方面唐军极有经验。
而唐军战无不胜、信守承诺的威望足以令各部胡族深信不疑。
城主府内。
一个陶罐放置于火炉之上，内里汤水滚沸，一片片牛羊肉倾倒其中滚了几滚之后用筷子捞起蘸了酱料塞入口中，美味至极，尤其是一盘青翠欲滴的蒜苗切得整整齐齐，算是冬日里行军途中极少能够享受的菜蔬，入口清新脆爽。
王孝杰咽下羊肉，喝了口酒，问道：“叶齐德要如何处置？”
薛仁贵坐的四平八稳，大口吃着蒜苗，闻言道：“此人虽然身份贵重，但其实对我们影响不大，若能以其性命勒索大马士革一笔赎金，也算是物尽其用。”
王孝杰给薛仁贵以及一旁的禄东赞斟酒，颔首道：“正是如此，但我认为大马士革未必愿意给出太多赎金。”
“嗯？”
薛仁贵捏着酒杯与禄东赞碰杯一饮而尽，好奇问道：“何以见得？”
“穆阿维叶不仅叶齐德这一个儿子，虽然多年培养视其为接班人，但毕竟非是唯一选择。叶齐德兵败可散城、被俘木鹿城，这些年所积攒之威望一朝丧尽，几乎等同于大食军队之耻辱，大马士革一旦得知具体消息，其余那些有王位继承资格之王子必定一起发力……极端情况之下，穆阿维叶放弃叶齐德也说不定，毕竟相比于叶齐德之性命，政权稳定才是重中之重。”
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