老马同学在敦煌待了十几年，要论对敦煌壁画的了解，甩他好几条街，苏亦才不献丑呢。
不然好丑。
他顶多查缺补漏，讲一些非敦煌壁画。
“敦煌壁画，同学们未来去敦煌实习的时候，会有机会接触到的。此外，想要研究敦煌艺术还可以通过敦煌绢画入手。因为斯坦因跟伯希和的关系，敦煌绢画大量流散海外，大英博物馆跟吉美博物馆都有收藏。”
“这部分，我之前在跟同学们做敦煌学课堂导学的时候，就曾经讲过敦煌文物海外百年流散史，讲述着咱们国内学者历经千辛万苦把这些资料抄写回来的历史。所以，我就不再赘述了。”
当然，想要研究这个时代唐卡艺术，除了敦煌莫高窟之外，大昭寺跟桑耶寺都是极为重要的历史遗迹。
这些地方，只有亲自到达现场，才能够领略它们的艺术之美。
吐蕃王朝时期的唐卡艺术，苏亦不再展开。
开始进入第二个时期。
“这个时期，我归纳为融合期，也是吐蕃分治时期。”
对此，同学们又有新的疑惑。
“小师兄，吐蕃分治时期？是什么意思？这个时期，不属于吐蕃王朝了吗？”
显然，同学们对吐蕃史确实不太了解。
苏亦解释，“朗达玛死以后，他的两个儿子开始争权，整个王朝分崩离析，我把这个时期称为吐蕃分治时期，也属于唐卡艺术的融合期。”
吐蕃史只是背景介绍，想要研究唐卡历史，还是要从佛教史入手。
因此，苏亦说，“11世纪前后，后**上下两路先后反哺卫藏，使得佛教重新在雪域兴起，接着，印度信徒东来，雪域信徒西行，各**纷纷建立，并与地方政权相互结盟，佛教再度兴盛。随着佛教的全面复兴，唐卡艺术在雪区各地纷纷兴起。”
这段话，太过于跳跃了，以至于同学们都懵圈。
“小师兄，啥是下路**和上路**啊？”
“对啊，小师兄，这个概念我们还没有学到，完全超纲啊。”
“小师兄，能不能考虑一下我们这些后进生的感受，详细点啊。”
苏亦有些无奈。
这些基础的概念，对于眼前这些恢复高考，首批进入北大历史系的天子骄子来说，却是极为陌生的概念。
这就是时代的限制。
没有办法，苏亦只能一一讲述。
“之前咱们主要是讲述吐蕃史，这个阶段，咱们可以从佛教史入手。为了让大家更好的了解论文的历史，我给大家简单的梳理一下**佛教历史，没有问题吧？”
肯定没有问题。
因为这玩意，大家都很陌生，连了解都做不到。
虽然这些东西比较枯燥，吐蕃史料，大家都一知半解，更不要说**佛教史。
看着大家满脸茫然的表情，苏亦笑了。
吐蕃分治时期的历史事件，对于大家来说确实有点偏门，不了解也正常。
……
……
因为这些东西，苏亦前面都讲过，再次提及，就容易理解多了。
“朗达玛灭佛以前，咱们之前已经讲述的够多了，咱们接下来重点讲述后*期。”
兜了一圈，终于把整佛教史给梳理完毕。
时间有限，苏亦也没有讲述的很详细，这部分内容，北大历史系这边还没有开设相关的课程。
至少吐蕃史料，这部分对于同学们来说，也并不是完全陌生的知识点。
因为王永兴先生的敦煌学课堂，都有过相关的讲述。
但是卫藏地区的历史，这部分涉及的就不多了。
边疆史，张光达先生应该有涉及，但都是大一的学生还没有开设相关的课程。
苏亦点到即止，并没有展开。
然后又继续给同学们讲述一些简单的地理概念。
“雪域旧分阿里﹑藏(后)﹑卫(前)﹑和康(一作喀木)四部，一般用卫藏指前后藏，元明译为乌斯藏，清译为卫藏。清人着作中有时也用卫藏概称**四部。”
“安多跟康则分别是两个地区，藏族学者根敦群培则认为“所言‘康’者，系指边地，由吐蕃从卫藏扩张后，称东部地区为边地。”
“这些区域概念，都比较简单，但是它们怎么来的，为什么会如此命名，实话实说，我也不是很清楚。”
他说到这里，台下又是一阵哄笑。
小师兄，就是这点好，知之为知之不知为不知，一点都不藏着掖着，一点都没有偶像包袱。
苏亦也就是仗着自己年纪小，辈分高，才不管这帮老大哥老大姐怎么看待自己的业务水平呢。
再说，他也不是藏学家，有知识盲区，是很正常的事情。
不过他的话，也成功引起同学们的兴趣。
比如，台下就有同学问，“小师兄，根敦群培影响力很大吗？为什么你会特意引用对方的话？”
“影响力很大，在人文领域方面，好比鲁迅先生。”
同学们，秒懂，文坛大喷子嘛！
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