苏亦问，“这是为何？你们不是都打算考梁教授的研究吗？”
周雅琴说，“不能都考啊，不然到时候我们俩人都考上了，复试就成了竞争者，要是没有这么多名额，其中一个就成为炮灰，我可不愿意跟小白竞争。”
苏亦笑，“好家伙，想得真远。不过我算是感受你的强大的自信，今年肯定是能进复试线了。”
扑哧！
周雅琴笑，“讨厌，我就是这么一说。”
苏亦望向白槿，“小白学姐呢？”
白槿说，“我也矛盾，你之前说女生合适研究博物馆方向，但是现在中大根本就没有这个方向的老师，就算先生，他也不招考古学的研究生了。”
“啥？梁先生不招考古学的研究生？那他招什么啊。”
沈明也诧异不已。
他还心心念念，要不要报考梁教授的研究生呢，结果现在好了，人家都不招研究生了，那还考啥啊。
这事，苏亦再清楚不过了。
他解释，“别担心，梁先生不是不招考古学的研究生，而是他用文化人类学的名义去招研究生。”
“那还是跟考古学没啥关系了啊。”
苏亦说，“现在梁先生还是中大历史系考古教研室的负责人呢，他怎么可能不带考古研究生。他之所以用文化人类学的名义去招生，那是因为他未来打算恢复中大人类学系。”
“这是真的还是假的？”
“对啊，苏亦，你可不能够忽悠我们。”
“国家为什么取消人类学，你不知道吗？”
就连白槿也说，“就是啊，之前杨老师还跟我们说，他们跟梁先生去首都开会，结果好多专家还劝他们不要搞民族学，现在，你又说梁先生打算恢复人类学系，这太不可思议了。”
结果，苏亦还没说话，吴宗麟就忍不住问道，“你们说了这么长时间，民族学跟人类学有啥关系啊，按照杨老师的说法，要恢复也是要恢复民族学系啊！”
“闭嘴，你个不学无术的家伙！”周雅琴绷不住了，忍不住推了一把吴宗麟。
这家伙很无辜，“我是真不清楚嘛，毕竟我才读一个学期的考古学。”
苏亦笑道，“行吧，我跟你们捋一捋这其中的关系吧，其实，清末民初的时候，很长一段时间，国内学术界是捋不清人类学、民族学、社会学三者之间的关系的。毕竟这些玩意都是西方学术界的学科分类，咱们中国本来就没有的。”
“我们先说民族学吧，民族学一开始在清末时期引入国内，就翻译成‘人种学’或‘民种学’。然后，‘民族学’概念最早出现在 1926 年蔡元培发表的《说民族学》一文中。具体是不是，咱们就不考证了，在很多文献中都是以此为标志，我就暂且引用这个说法。”
“蔡元培曾是北大的校长，我特意了解过他的学术生平，他一开始是研究哲学的，后来到德国留学，觉得哲学范围太广，想把研究的范围缩小一点，就专攻实验心理学。当时有一位德国教授，他在研究实验心理学之外，同时更研究实验的美学，受此影响，蔡先生就开始研究美学。但是美学的理论人各一说，尚无定论，想要对美学得一彻底的了解，还需从美术史的研究下手，要研究美术史，他觉得须从未开化的民族的美术考察起。恰好美洲原始民族学会在荷兰瑞典开会，当时的民国教育部派他去参加，从此他对于民族学愈发感兴趣。”
最后，苏亦问，“这么说，你们大致了解这其中的逻辑关系了吧？”
众人点头。
苏亦继续，“蔡元培最开始研究儒学和现代哲学，因此，他很自然的就过度道康德式哲学人类学的，但他将目光投向了有“形而下”形象的民族学。实际上，当年在英文学界，已开始有了后来更常用的‘社会人类学’‘文化人类学’等新叫法，不过他还是习惯叫民族学。他是一九二四年才去汉堡大学专修民族学的，此前其所见闻之民族学是作为‘因素’分散在心理学、哲学史、文学史等研究中的。然而，民族学之‘史’的气质，给原本重‘经’的他留下了深刻印象。”
“为啥跟你们说这些废话呢，简单来说，就是一开始西方也把‘文化人类学’‘社会人类学’等同于‘民族学’。因此，在国内，也有种说法，这个三个称呼其实都是一个玩意，这也是为什么我之前会说，很长时间内，人类学、社会学、民族学三者的关系是很模糊的。”
“尽管模糊，但不同的学者翻译不同的文献，受限于语言的关系，接触的文献比较单一，因此，理解起来也各不相同，在早期引入国内的时候，各种说法也极为混乱。但经过民国时期的发展，这三者的关系，也大致捋顺了，或者说，已经本土化了。”
“这么说，你们听明白了吧。”
大家点头。
吴宗麟说，“你是想告诉我们，其实梁先生用文化人类学的名义招研究生，其实就是招民族学的研究生，是这个意思吧？”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！