躺在座椅上的白色神明没有再多说什么，看上去，祂似乎想起了许多往事，当然，阿加莎并不知道祂在想什么——虽说祂们共有一个灵魂，但从灵魂印记上看，阿加莎与诺依已经是两个截然不同的个体了，阿加莎无法窥探诺依的想法，诺依也觉察不到她的存在。
即便如此，五百万年的时光，那已经是阿加莎无法想象的漫长光阴了，她所见到的这个强大帝国，已经与她在记忆中那个胤帝国相去甚远，这之中又发生了多少事，诺依经历了多少喜悦、愁苦、烦闷、抉择，她不得而知，但也勉强能够想象到这段回忆中所沉淀的厚重。
而事实也如她所预料的那般，诺依心中的诸多情绪涌上心头，也剧烈地冲击着阿加莎的心神——那种经由岁月沉淀、发自内心的怀念、怅然、满足相互重叠，甚至让她一度恍惚了。
但她立刻从这股不属于自己的情绪中摆脱出来，并在短暂地调节了自身的状态后，立刻明白了，在这场回溯过去的“考验”中，最为可怕的问题究竟是什么：
那即是源自诺依自身的种种强烈情绪！
神明并非没有情感，虽然诞生自法则之中，可神明依旧是生灵的一种，只是其位格远高于一般的生灵，也因此，神明拥有灵魂，也必然拥有自己的思索、以及在此之上的诸多情感。
事实上，神明的情感远比凡人所想象的更加炽烈，因为祂们本身并不会受到“死亡”的影响——法则之间亦有高低位格之别，但它们之间很难直接影响彼此——因而神明所经历的种种会逐渐积累，并随着时间的流逝而沉淀，最终爆发为无比炽烈的情感。
而神明所拥有的法则，其本质就是让这个世界运行的底层逻辑，法则天然地影响一切生灵，自然，蕴含在法则中、属于神明的情感也不会成为例外，阿加莎自然会受到最大的影响。
这种影响并不是诺依所能控制的，而这属于祂的情感，最终会影响到拥有同一灵魂的阿加莎、并不断地冲击着她本人的认知，让她下意识地代入诺依的定位，让自己成为诺依！
倘若事态发展到了那一步，是任何人都不愿意看见的——“诺依”这个存在，无法突破法则所带给祂的桎梏，所以阿加莎只能是她自己，而绝不能成为其他存在！
想到这里，阿加莎莫名地想起了自己曾看过的一本经典，那并非是卡门或提图斯所编着的经典，而是一本在他们逝世后约三个世纪、由一位卡俄基亚帝国着名的经院派学者所编写的，关于论述神明、人世、和天职的圣主教经典，其名为《神事注解》。
当然，从阿加莎的视角看来，这本所谓的“注解”，其实也不过是作者本人在参考了卡门的日记后，所作出的种种臆测罢了，其中诸多论述也多是荒诞不羁的。
可就在这个时候，她突然想到了书中的一段话：
“凡人子，皆须以虔心事神，举凡祷告、礼拜、告解、斋戒之事，无不应尽心绸缪，无不应循礼行事，仪典之齐备，方为礼敬上主之循仪。
“然则事神者，典章乎为外，虔信乎为内，纵外物完备殊胜，亦已凭依他物，若令王公贵胄自无此虑，万民又何以事事周全、件件齐备？使民不至于此，岂非民之心亦不诚邪？
“上主高居于天，众虔而祷之，主虽有知，弗受也，若此，亦托庇众民；若有为作奸犯科者，主亦知之，而后垂目视之，见毕，怒而降罚，拘其魄下狱，此为圣徒昭彰之公理。”
这段话的内容多与事实相左，自然多是典籍作者本人的想象，而从这段言辞中，也能看出作者本人的思想——虽然强调了礼仪在人们日常生活中的作用，但他更推崇信徒遵守经典中所宣扬的美德、多施善行以证明自己虔诚之心的“自由心证”理论。
但就是这段近乎猜测的论据，其中却歪打正着般地道出了一个事实：
凡人是不能接受来自神明的注视的，一旦神明关注了某一位凡人，并因此产生了某种类似“喜悦”“愤怒”的情绪，祂所产生的这种情绪也会顺着自己的目光，传递到那名凡人的身上，使他不受控制地产生与神明相同的情绪——
可神明的情绪本就炽烈，凡人又无力抵御这种因岁月的积淀、而表现得无比激烈的情绪，最终，他们也会因为这种难以抑制的情绪的影响，缓慢而无法阻止地迈向死亡。
阿加莎并非无缘无故地就想到了这本书，而是在明白了现状后，有意识地转移自己的注意力，将精神集中于与现场有所关联、却绝不是诺依与卡门的时代所能拥有的事物。
这是有必要的，因为诺依的记忆很漫长、这场考验才刚刚开始，阿加莎既不可能一直维持注意力的高度集中，也不可能将自己的全部精力花费在考验初期。
而就在她这么胡思乱想的时候，诺依突然眼前一黑，失去了意识。
……
“陛下，千星虫群的母巢所传递的思想非常混乱，舰载智能已经完成了对于整个虫群的扫描与分析，很遗憾，包括最低级的黑甲虫在内，它们已经无法进行任何逻辑思维了。”
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