作为历史故事的演化，二书的作者都能在作品中透露出较为进步的历史观。
《平妖传》虽然把起义英雄视为“妖”，但能在第三十七回借李长庚之口明确指出:“妖不自作，皆由人兴。”
龚澹岩在评《女仙外史》第十七回时也总结道:“天定可以胜人，谓一时之败。人定可以胜天，乃百世之纲常。”
从“妖由人兴”到“人定胜天”，可以看出两部作品对历史探索的共同基调。
在表现忠奸方面，主要是借历史影射现实。
像《女仙外史》就是借写明初的史实来隐喻他对明清之际社会现实的看法，从而寄寓作者的故国之思，亡国之痛。
《平妖传》一方面揭露了统治阶级的腐朽和贪婪，客观上透露了“官逼民反”的真实消息;同时还描写了病态的封建社会的许多丑恶现象。
那作者是如何把这两个历史故事幻想化的，第一，杂以神仙道士之术。
第二，贯以想象幻想之情。第三，衬以奇幻瑰丽之景。
同时，二书的作者还摭取了具有朴素意识的民间传说和有关仙真、山岳河渎的神话传说，把它们编进“起义阵线”，用它们反映社会风貌。
除上述《三遂平妖传》和《女仙外史》二书外，还有一部值得一提的将历史故事幻想化的神魔小说，这就是《三宝太监西洋记通俗演义》，简称《西洋记》，一百回，作者罗懋登，字登之，号二南里人，主要活动在明万历年间。
书叙明初郑和、王景弘等人下西洋通使三十余国之事，并穿插了许多神魔故事和奇事异闻，在历史故事幻想化的神魔小说中是颇有特色的一部。
发生于明初永乐年间的郑和下西洋，不仅《明史》有记载，而且还留下了许多史料和传说。
史料方面有一批随郑和出使的人们的着作，如马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》等。
传说的则主要是大量的民间传闻，在郑和还活着或者死后不久的时候，他下西洋事迹已被神化，从而在渴望探求奇异的人们心中唤起了浪漫的幻想。
罗懋登就是在这些史料和传说的基础上，创作了《西洋记》，其中真人和神人杂陈，史实和幻想并列，力求表现作者不满丑恶现实、痛心国威不振、希望重现郑和下西洋的历史盛貌，以实现重振国威的理想。
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