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33言情 > 其他 > 我竟然是白骨精 > 第一百九十四章
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作为历史故事的演化,二书的作者都能在作品中透露出较为进步的历史观。

《平妖传》虽然把起义英雄视为“妖”,但能在第三十七回借李长庚之口明确指出:“妖不自作,皆由人兴。”

龚澹岩在评《女仙外史》第十七回时也总结道:“天定可以胜人,谓一时之败。人定可以胜天,乃百世之纲常。”

从“妖由人兴”到“人定胜天”,可以看出两部作品对历史探索的共同基调。

在表现忠奸方面,主要是借历史影射现实。

像《女仙外史》就是借写明初的史实来隐喻他对明清之际社会现实的看法,从而寄寓作者的故国之思,亡国之痛。

《平妖传》一方面揭露了统治阶级的腐朽和贪婪,客观上透露了“官逼民反”的真实消息;同时还描写了病态的封建社会的许多丑恶现象。

那作者是如何把这两个历史故事幻想化的,第一,杂以神仙道士之术。

第二,贯以想象幻想之情。第三,衬以奇幻瑰丽之景。

同时,二书的作者还摭取了具有朴素意识的民间传说和有关仙真、山岳河渎的神话传说,把它们编进“起义阵线”,用它们反映社会风貌。

除上述《三遂平妖传》和《女仙外史》二书外,还有一部值得一提的将历史故事幻想化的神魔小说,这就是《三宝太监西洋记通俗演义》,简称《西洋记》,一百回,作者罗懋登,字登之,号二南里人,主要活动在明万历年间。

书叙明初郑和、王景弘等人下西洋通使三十余国之事,并穿插了许多神魔故事和奇事异闻,在历史故事幻想化的神魔小说中是颇有特色的一部。

发生于明初永乐年间的郑和下西洋,不仅《明史》有记载,而且还留下了许多史料和传说。

史料方面有一批随郑和出使的人们的着作,如马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》等。

传说的则主要是大量的民间传闻,在郑和还活着或者死后不久的时候,他下西洋事迹已被神化,从而在渴望探求奇异的人们心中唤起了浪漫的幻想。

罗懋登就是在这些史料和传说的基础上,创作了《西洋记》,其中真人和神人杂陈,史实和幻想并列,力求表现作者不满丑恶现实、痛心国威不振、希望重现郑和下西洋的历史盛貌,以实现重振国威的理想。

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