{广目}驱车行驶在白雪皑皑的山顶公路之上，许是双眼盯了白雪许久出现了什么不适，他目光转向车内，最终停留在后视镜上。
看着镜子中的自己，他想了想梦中依稀记得的一些言语，最后竟对镜子中的自己产生了一些质疑的感觉。
韩国江原道太白山脉。
{广目}的车外，依稀还能看到韩国江原道的雪岳山。那是太白山脉的最高峰。
公路在山顶上蜿蜒，直到{广目}行驶过了一个路牌，上面写着{鹿野园}。
这里像是一个自然公园，过了路牌之后，周围树木变得密集起来，全部都是北方常有的细高大树。
几只鹿不闪不避的在路旁吃草，好像已经通了人性，已经不怕来往的车辆了。
车辆从柏油路行驶到被白雪覆盖度土路之后，又行驶了许久，才在一个过弯后，看到一个白色的林间庙堂。
看到车辆到达，一个早在门口等待的，身着一袭白衣的老妇人微笑起来。
{广目}下车走到近前，那老妇人低头拜了一下，好像{广目}是什么高僧一样。
老妇人领着{广目}钻进了那园中的林海雪原中去，又走了一阵，才看到一个穿着白衣服的男人站在雪地里。
他就是那个在私人医院，将死去老人带走的男人。
“{广目}到了。”老妇人走上前说道。
男人才回头，笑着对{广目}说：“你来了啊。”并虔诚的对{广目}双手合十拜了一下。
{广目}还是没说话，抬步走近男人，低着头看着地面，洁白的积雪上晕染出一片嫣红，一只鹿倒在了男人的脚下。
男人全然没有佛教徒对众生的慈悲怜悯之意，只是笑着说道：
“听说鹿是长生不死的，那又为什么这么脆弱呢？”
“死亡并不是终点，它会轮回投胎重新做人。”{广目}低着头，面无表情的说道，可能他早就被{鹿野园}的教义完全洗脑，又或者因为时常杀生早就对生命的逝去没了感觉。
男人这时好像想到了什么，又温柔的跪在鹿尸的身旁，轻轻抚摸鹿的额头，但却使死鹿闭上的双眼再次睁开，说道：
“是啊，但是为什么世间万物临死时，眼神会这么悲伤？”
随后，两人用铲子，将鹿尸埋葬。男人扛着铲子和{广目}走在回庙堂的路上。
“我看的很清楚，那女人是一个佛陀，那男人是一个修罗，他们像是在争吵又像是修罗在逼问什么……总之我感觉他们都是活生生的人。”{广目}说出了昨晚的噩梦。
“{广目}我们追捕的并不是那种东西。”男人说道。
“这我比谁都清楚。”{广目}坚定的回答，但下一刻语气又变得犹豫，“但是，那个女人……真的不一样。”
“那些蛇的眼睛迷人，蛇信甜如蜜，抓住蜷生在少女身上的蛇吧。魔王也曾以唯美的面貌，在如来的面前现身，不要被蒙蔽了。”男人停住了脚步，转过身，看着{广目}的眼睛说道，
“现在还差最后一个孩子，那个女孩就是蛇……”
（注释：
1.主角团是看过剧情的文字解析但是还有电影片头的一地点点内容，并不是所有细节全部都知道。
2.【对坐】：“僧人对坐”这个传统，可以从两个层面来理解：一个是寺院里集体共修时的仪轨规矩，另一个则是禅宗里极为特殊的修行方式与精神交流。
对坐问询：禅堂里的集体共修
在日常的坐禅中，“对坐”首先体现为一种庄严的集体礼仪。在禅堂（或僧堂）里，僧人并非独自面对墙壁，而是彼此相对而坐。
当你走进一座传统的禅堂，会看到修行者们面对面坐在两侧的“单”上。在坐禅开始前，有一个重要的环节叫 **“对坐问询”** 。当你到达自己的座位时，首先要转身面对坐在你对面的那个人，合掌鞠躬。这是一种无声的问候与尊重，意味着在共修的这段时间里，彼此是互相策励、共同精进的善知识。这个简单的动作，为接下来长时间的静坐营造了一种共修的道场氛围。
这背后体现的是佛教“自利利他”的精神。虽然坐禅是个人的修行，但在集体中，每个人的寂静和专注都会互相影响、互相成就。对面坐着的那个人，既是自己修行的见证者，也是自己需要以清净心去对待的众生。
对坐无语：超越语言的禅门印心
除了作为仪式的“对坐问询”，僧人之间还有一种更为深刻、充满机锋的“对坐”，那就是禅师与禅师、或禅师与学人之间，通过**静默对坐**来参究禅理、勘验境界。
黄龙禅师与洞山圆禅师焚香对坐，从下午一直到深夜，默然无语，就是其中最经典、也最令人神往的例子。这段记载描绘了“对坐”的最高境界：
不立文字，直指本：禅宗主张“教外别传，不立文字”。对于真正的高手来说，语言文字往往是沟通的障碍，会落入逻辑思维的窠臼。他们选择对坐，是选择了一种最直接、最纯粹的交流方式——以心印心。彼此是否在禅定中，是否有所悟入，无需开口，在静默的对坐中，那份“气息”和“境界”是互相感应的。
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