对于观象取法?，《易》通过观察天地万象（如乾卦“天行健，君子以自强不息”），提炼出修身、齐家、治世的智慧。
还有个时与位?，“时”指的是时机，“位”则是指处境。卦爻的吉凶并非绝对，关键在于人能否在特定时空下，做出恰当选择。
《周易》即是简易之道，复杂世界的简化思维?“易”有三义，变易、不易、简易。其中“简易”是最高智慧，化繁为简，直指本质。?卦象符号?，仅用阴阳两爻组合成八卦、六十四卦，却能涵盖宇宙万象的运行逻辑。
?决策智慧?，面对复杂问题，可效法《周易》“执一御万”的思维，抓住核心矛盾，避免被表象所迷惑。身处世道，中庸之道与谦逊德行操守。
《周易》多处强调“中正”“谦和”的德行，卦爻以“中位”（二、五爻）为吉，倡导不偏不倚、恰到好处的处世态度。
六十四卦中唯一六爻皆吉的卦是“谦卦”，寓意虚怀若谷、低调务实方能长久。?
忧患意识?乃是易之所在，“作《易》者，其有忧患乎？”《周易》诞生于危机之中，教人未雨绸缪，居安思危。
《周易》所表动态平衡与创新应变?，在快节奏、高不确定性的社会中《周易》思想具有现实意义。
?接受变化?“穷则变，变则通，通则久”，鼓励灵活应对挑战，主动调整策略。?系统思维?，从整体视角分析问题，避免“头痛医头”的片面性。?通过“观卦修德”，培养豁达心态，在得失中保持内在稳定。超越占卜的哲学智慧?。修炼心性。
《周易》的真正价值不在占卜吉凶，而在其哲学内核。
《易》是一部关于“可能性”的道书，教导修者如何在动态世界中把握规律、修养心性、做出智慧选择。
正如孔圣所言“善为《易》者不占。”真正读懂《周易》的人，早已将它的智慧内化为对生命的敬畏、对规律的洞察，以及对“与天地参”的境界追求。
《周易》之力，非是一个龟壳，几个铜钱，或两三节蓍草，又两爿石片子所能窥全貌的。
若真是欲求心里的安慰，探个未知了来，莫若写上他一字一句，测上一测，解上一解，许还多少有些易理在在。其他我亦难尽知。还望前辈赐教。”
石中说完其对《周易》之见闻所解，当即便要再次请教老者。
却是就见那仙风道骨的老者，手抚白须，怡然微笑，渐渐虚幻不在了此间。
但他却留下一语“大能高士，千秋万载难得一见，大士之天道将近，老朽提早预祝，后会有期”。
石中闻其言，正要答话，就见眼前场景瞬间转变。却原来，真我身仍旧好端端，正正地盘坐在太虚静地，那一块大石头上，未曾移动过。
话说商朝时，岐山北边的豳（bīn现陕西省旬邑）地方，有个姓姬的部落，传说这姬氏部落，乃是神农后稷的后代。
姬姓部落因为不堪西北方戎狄的侵扰，其首领古公亶（dàn ）父便率领族人，迁移到了这岐山南边的周原（现陕西岐山县）居住。
好几年后，古公亶父带领族人在周原建筑起城廓宫室，设立了五官有司，渐渐便是形成一个粗具规模的小国家，国号叫做“周”。周国之国土，方圆百里。因为国小力弱，只得向殷商王朝称臣纳贡。
古公亶父有三个儿子。其小儿子季历有个大儿子名“昌”，从小便聪明伶俐，古公十分喜爱于他。
古公常常当着三个儿子的面夸奖昌，说“别看他现在年纪小，长大一定有出息，说不定他能使周国强大昌盛哩！”
大儿子太伯和二儿子虞仲，都明白家主父亲的意思。
两人经过商量后，便决定将国君继承人选，让给三弟季历，以便日后让姬昌治理周国，好成全父亲的心愿。于是他二位便不告而别，偷偷地逃到荆蛮荒野之地，独自过起隐居生活来，再不出世争抢地位。
古公亶父死后，季历得继国君位，季历死后，姬昌得顺理成章，立为周国国君。
正如古公所言，姬昌果然贤明能干。他不仅勤政惜民，轻刑罚，薄税敛，且重视发展农业，还实行了井田制度，使周国百姓，家家有地种，人人有田耕。
那时有个传说，姬昌不设有监牢，百姓若是犯了罪，就有官人，在地上画个圆圈，犯人站在里面，也不逃走，只等执官或是国主判决。这叫“画地为牢” ，而且有规定，一人犯罪，不会株连家人。
姬昌身为一国之君，尊重老人，爱护儿童。经常会到百姓家中，对他们嘘寒问暖。遇到青黄不接之时，更是下令开仓发放粮食，赈济灾民。他自己却是生活俭朴，从不奢侈浪费。因此，深得周国百姓爱戴。
姬昌礼贤下士，选贤任能，声名远播。许多邻国的贤能之士，如太颠、闳天、散宜生等都纷纷来投。姬昌一律以礼相待，量才任用。从此，周国日益强大。
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