帝尧闻言后，又问道：“先生后来一直隐居在什么地方呢？！”
赤将子舆回道：“后来野人弃了家室，奔驰多年，亦不能得到一个真结果。原来求仙之道，第一要务，是积德累仁，且起码要立一千三百善。
然野人是个穷光蛋，所积所累能有几何？哪里有钱财行善积德！
后来野人一想，就寻常所食的总是自然生物，无论牛、羊、鸡、豚等等，皆能鸣能叫的，固然也是一条性命，就连是那鱼、鳖、虾、蟹等类，虽不能鸣，亦不能叫的，亦何尝不是一条性命，有知觉总是与人相同的。
既然有知觉，它们怕死，受杀戮的苦痛，当然与人无异！杀死了它们的性命，来维持我们的性命，乃是天下大不仁的事情，哪里还有比此更厉害的事情呢！而且以强凌弱，以智欺愚，平心而论之，实在是不忍。
我既不能与钱财积德累仁，又哪里还可以再做这种不仁不义之事。
从此以后，野人就决计不再食用生物，专食五谷蔬菜等等。
又过了些时年，觉得牛、羊、鸡、豚、鱼、鳖、虾、蟹等类，固然是一条性命，那五谷蔬菜等类，它亦能生长，能传种，安见得它们不是一条性命呢？！
后来野人细细考察，于植物之中，发现了一种含羞草，假使有物件触及着它，它的叶子便立刻卷缩起来，同时枝条亦低垂下去，仿佛畏怯羞涩一般，倘有群马疾驰而来，它那叶子即使不触及着，它亦会瞬时闭合紧抱，仿佛闻声而惊骇似的。
这种表现，岂不是有所知觉吗！？而且含羞草日则开放，夜则卷缩，与人之日出而作日入而息，夜来睡眠无异。
更为可怪了！还有一种罗虫草，它的叶子一片一片叠起来，仿佛书册，能开能合，叶边有齿，叶的正中有三根刺，刺的根上流出极甜的汁水，凡是虫类要想吃它的甜汁，落在它叶子上，那叶子立刻就合拢来，它的刺就戳在虫身上，使虫不能展动，叶子的合口，又非常之密，不一时虫被闷死，它的叶就吸食虫体中的血液，以养育它的身体。这种植物，竟能擒食动物，不是有知觉，岂能够吗？！
还有一种树木，竟能够食人食兽。它的方法与罗虫草无异，那是更稀奇了！
还有一种叫作莨菪草，它的根极像人形，假使将它的根叶剪去一点，它竟似觉得有痛苦之感，能够发出一种叹息悲声，那不是更奇异了吗！
还有一种，叫作猪笼草，亦叫作罐草，因为它有一个罐形的囊，囊上有盖，假使有虫类入其罐中，它就将盖一合，虫类就闷死其中，它却拿来做食物，这种虽许是机械作用，但是说它有知觉，亦何尝不可呢！
此外还有水中的团藻、硅藻，都是会行动的。若不有所知觉，何故以能如此行动呢？！还有些树木，种在地下，这边没有水，那边有水，它的根就会向那着那边钻过去。
花匠种牡丹花，也是如此。只要在远处埋下猪肚肠等下水物，虽跨墙隔石，离有哪怕十多丈远，牡丹花终能达到它的目的。
野人将这种情形一一考察记录起来，断定植物一定也是有所知觉的，不过它的知觉，范围较小，不及动物的灵敏，而且不能叫苦呼痛罢了！
野厶既然知道花草树木有知觉，当然也觉出它是一条性命，那么弄死它，拿来自己吃，岂非亦是不仁之事吗！？所以自此之后，野人连活的植物都不吃，专拿已死的枝叶，或果蔬一类等来食用充饥。
后来遇到一个旧同事，宁封子，他已尸解成仙了！他传授了野人这个啖百草花，并和食丸的方法。
自此以后，倒也是无病无忧，游行自在，虽不能成为天仙，已可算为陆地行仙了！
无论什么地方，野人都去跑过，并没有真隐居空山幽谷，不过大家不认识野人，都叫野人作缴父就是了！”
帝尧闻听他此番言语后道：“先生既已如此逍遥，与世无求，哪还要卖这个缴做什么呢！？”
赤将子舆回道：“人生在世，总须得作一点事业，了却空寂时光，解所无由烦忧不是！？
圣王之世，尤禁游民。野人虽可以与世无求，但还不能脱离这个世界。假使走到东，走到西，一无所事事，岂不是成为游民，大干圣主之禁吗！
况且野人还不能与世无求，就是这穿的用的，都不可少，假使不做一点作业，那么拿什么东西去与人交易呢？”
帝尧听到此处，不禁起了一个念头，就和赤将子舆说道：“寡人之意，先生既然尚在尘世之中，不遽飞升而去，与其做这个卖缴的勾当，何妨再出来辅佐寡人呢！？先生在高祖皇考时，立朝多年，经纶富裕，闻见广博，如承不弃，不特寒寡人一人之幸，实是天下苍生之幸也！”
赤将子舆回道：“野人近年以来，随遇而安，无所不可，帝上果欲见用，野人亦不必推辞。
不过有两项，须得预先说明。一是野人做官，只好仍旧做个木正，自是个熟手，其它治国平天下之事，非所敢知。
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