于此辨别药之“炼”与“链”，修者对矿物、植物中的意识识别形态，尚可自由施展，如此方可得长生久视之效！
身为道修，何必妄图单凭一药一外物，妄想与天地同寿，与大道共存！？修行所追求的永恒，乃是自得其乐，安享其中，而非长生不老之虚妄。
然而，《抱朴子》并未继承此点，于矿物表述中用“炼”和“链”，于植物表述中则用“和”，此“和”字，于《列仙传》中未曾出现。亦即，上古仙家，绝非不识现实之荒诞之人，相反，他们乃是一群追寻大道、自然而然之大能修士罢了！
《列仙传》中，除“服地黄、当归、羌活、独活、苦参散”等服用之法外，尚有“采药父”“千丸十斤桂”“卖药”“七丸一钱”等有关药之采集、制造、贩卖等大致表述。《倔侄》中之倔侄，被称为“采药父”。提及“采药父”，便会联想到其采集各种药草，然此处仅提及采集松子，想必刘向亦未全然知晓吧！
据传，彼时众人，因得此服用之法，寿至二三百岁者众，足证此药，非寻常治疗之药，实乃具神奇功效之道家仙药。
又于《山图》中，曾有“山中道人”自言于名山采药，并为山图开“地黄、当归、羌活、独活、苦参散”。山图服此药后，不仅愈其骨折，亦身轻如燕，得道成仙而去。由此可见，道门对于采药炼丹之事，由来已久，非后人凭空杜撰。
至于药之制造炼制，当留意《桂父》中“千丸十斤桂”之说。《伤寒论》与《金匮要略方论》等医方书，有二两甘草、半斤厚朴等较为详尽之分量记载。然《列仙传》中独此一处记载详实。
且“千丸十斤桂”或为以一千丸为单位，大量制丸之意。
若将彼时度量衡，换算为现行之一般单位，一丸约用 2.23 克之桂皮。盖因一般丸药约如“梧桐子”大，可算得。
于《金匮要略方论》中，亦有丸药大小“如梧子”之记载，故石中观想参详于此，自认为《列仙传》中之桂丸，亦如梧桐子般大小。
需知，一粒梧桐子的大小，堪比一粒胡椒粒，于药丸而言，实乃微不足道，然小中见大，此桂丸之药效，实非一般药丸所能比拟！
然药丸药效，取决于矿物、草木等用材之差异。一丸药之重量，不可一概而论。
再者，之所以特提“千丸十斤桂”，乃因桂父此人，使用超乎寻常量之桂皮，却炼制出小巧之桂丸，虽或有夸耀之意，然烘托桂丸药效非凡，实乃良策。
而关于“桂父”之描述，提及“色黑而时白、时黄、时赤”等特征，此外，别无其他显着事迹。石中归纳，或为一帮制作“桂丸”药之人，被他人视作仙人，亦或因上古神奇功法所致。
反正《列仙传》中关于“卖药”人之例举甚多，有安期先生、瑕丘仲、任光、东方朔、赤斧、玄俗等等一干人。
所卖药物，“桂丸”“赤丸”“黄散”等等，实际存世之可能性极大，石中观想参详所推测，于《列仙传》之时代，已有具备完善体系之炼制丹药群体，炼制出售丹药。
依《列仙传》所述，卖药应采取行商之形式。
如任光“善饵丹，卖于都市里间”，进行制造与贩卖。赤斧“取禹余粮饵，卖之于苍梧、湘江间”，采药制造贩卖。玄俗“饵巴豆，卖药都市，一丸七钱”，进一步标明价格。
于《列仙传》中，如吕尚般之名人，会记载其服用具体之药物“泽芝、地髓”，而后升仙。
太公望吕尚之流，传说众多，虽不甚明晰，然常被人视作仙人。
然其所用药物，究竟为何物，可成仙、可长生不老之事实，却难以知晓。
除吕尚外，务光、陆通，即楚狂接舆、范蠡等，书中亦载有其所用药物之具体药名。
换言之，此乃《列仙传》有意添上药名所致。如安期生与东方朔“卖药”之例，《列仙传》皆略显牵强，有意将药物与仙人相联系。
《列仙传》之作者西汉人刘向，或与药物之采集、制作或贩卖有所关联。
其于《列仙传》中，令修者所见关于药物之描述，岂非仙家自身形象之投影乎？！
若是如此，修者亦可将《列仙传》之记载，视作仙家卖药时宣传药效之实例集。从中自行脑补，得出有益之结论吧！
《神农本草经》此书典，大抵于东汉时期完成，或为现存于世最为古老之本草书典矣！
时过境迁，最初之作者已不可考，记于神农名下自然高深莫测。则此书所记载之三百六十五种药物中，有上药一百二十种、中药一百二十种、下药一百二十五种。
依上药“养命”、中药“养性”、下药“治病”之功能区分之。可想见，药物之主要功能乃治病救人。
然将养生中之“养性”与不老延年之“养命”融于药物之中，应是在药物知识相当成熟之后所出现之仙药概念。
需知晓，上药大抵为“久服、身轻、延年”之仙药，于“久服”之后，书中所言之仙药功效，可略作分类为“延年、张年、增年、增寿、益寿、长生。
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