《列仙传》下卷有讲：“赤斧者，巴戎人也，为碧鸡祠主簿。能作水炼丹，与硝石服之，三十年反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山，取禹余粮饵，卖之于苍梧、湘江间。累世传见之，手掌中有赤斧焉。赤斧颐真，发秀戎巴。寓迹神祠，炼丹砂。发虽朱蕤，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。”
意思是说“赤斧是巴戎人，担任碧鸡祠的主簿。他善于用水银炼制丹砂，和硝石一起服用，三十年后返老还童，毛发长出来都呈红色。
后来又过了几十年，他上了华山，取大禹治水时留下的余粮服食，并把这种岩石一般的食物拿到苍梧、湘江之间出售。
历代都有人相传，曾见到过他，他的手中经常拿着一把红色的斧头。
赤斧保养天性，韶华显现在戎巴。寄身碧鸡神祠中，用水银炼制丹砂。毛发赤红密垂，容光焕发如红花。在神奇的华山采药，在遥远的南方显示变化”
赤斧绝对称得上是一位逍遥自在的活神仙！他的功法独树一帜，举世无双，让人惊叹不已。而且他智慧超绝，知道不少神话世界的秘密。本领更是高强无比，无论是面对何种艰难险阻，都能轻松应对，游刃有余，以至几世存活于凡间，却是不被天道所察觉。。
更重要的是，赤斧的生活状态，那简直就是每个修者梦寐以求的神仙日子。他自由自在，无拘无束，完全不受世俗的束缚和限制，更无惧天地威压。他可以随心所欲地去任何地方，做任何事情，真正实现了身体与心灵的自由。
这样的一个散仙赤斧，无疑是一真正的修行有得之士。仅凭其手中已有器灵存在的开山斧判断，其通过自己的努力和悟性，不仅掌握了高深的修行功法，更领悟了人生于世的真谛，达到了一种超凡脱俗的境界。
而于尘世之中，儒释道三家，对逍遥自在之阐释，虽然视角与内涵各自有异。然总归是皆将逍遥自在极意功，视为一种超逸尘俗的闲适表征。
儒家素来注重修身、齐家、治国济世与成仁平天下。通过修身以提升道德品质及行为素养，通过济世以实现社会责任及历史使命，最终臻于成仁之道德境界。
儒家对于逍遥自在，所体现在于内心的安宁以及个人道德品质之完备，强调借由学习论证与实践出真知，以达心灵之自由及超凡脱俗。
而道家提倡着言，顺应自然、无为而治，为的是追求心灵之极致解放。道家之逍遥自在，彰显于对“道”之追寻，强调守一、抱朴、虚静，借由假虚空藏真境界，保持住难能可贵之淳朴之心、达致身心意灵神思之虚静实在状态，以实现真逍遥。道家之逍遥非只为身体之自由自在，更为心灵神思，意识形态之解放与超脱。
佛家终极所追寻的，乃心灵超然之解脱，以及众生智慧之开启。佛家的逍遥自在，完全体现于对烦恼之超越解除，以及对宇宙真理之智慧领悟。
佛门弟子借由禅定、观想、般舟三味等修行之法，感念悟道，以寻心灵之纯净及自由自在，从而获得般若波罗蜜，致达西方极乐净土大自在。
儒、释、道乃华夏传统文化之三大基石，其对人生之认知各有千秋，三家既有相互融通与借鉴之妙处，亦有各自独特之理念。三家之人生哲理，皆具其合理性与价值，然修者须依时代背景之演进，以及个人之状况，审慎抉择并创新修行之道。
修者之人生，实乃一种修德之历程。此乃儒家之见解。修德者，乃提升自我身心道德品质及行为素养之过程，亦为实现人生价值目标之根本。
修德一途，涵盖了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国，平天下等方面。乃是一种全面自我完善及自我提升的过程。
儒士坚信，修德必须持之以恒地学习积累并躬身践行，修者务必以仁爱之德，善待自身及他人，务必以礼义之规约束自身及他人。养浩然之正气，育天地之良心。
《论语》有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此乃儒家修德之最高境界手段，亦即是三人行必有我师，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索之去往路径。
原本人生便是一种济世。济世既为造福社会及他人之举，亦是实现人生价值之目的。济世之意涵盖了治国、安邦、育化万民等诸多层面。此乃广泛且广义之社会责任及历史使命。
儒士认为，济民需具才能及德行，需有志向及行动，需有智慧及方略。《大学》云：“明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”此乃儒家济民之路径。
人生乃是一种成仁之举。儒家视成仁为达至至高道德境界之态，亦为实现人生价值之终极。成仁涵盖爱人、恕人、利人等诸方面，实乃一种无私无畏之大爱。儒家以为，成仁需具勇气与牺牲，需怀信念与坚持，需有智慧与包容。
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