盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十五记，记录如下：
我问上师：若此身为业果报身，所处世界为业果报地，人畜等六居而随业受报。然一切皆菩提性本然故，妙明唯一。若不妄认迷执即见菩提实相，了障即空。如此这般，出离轮回看似“明白即可”，为何世人仍于恒沙劫中沉沦六道受苦？
上师回答：你既然问“如何出离生死轮回”且言“明白则解脱即达，知幻则出离即离”。那我这里补充几句：菩提妙心本自寂湛不动。如来妙性无来无去，生灭皆虚妄假名，灭此生灭妄见即显真如，是名出离。世人执生死为实有，故随往昔业障受报——业障虽或非今生所造，然执业习妄受者以为“报我”，逐分众生共业感召，六道随业别居，轮转不休。
我问上师：为何当下不执生死妄见即可出离轮回？
上师回答：轮回即生死妄见之相，生死妄见即名轮回。妄见坚固则成报果，辗转沉溺。实则报果本空，离此妄见即契真如。何以故？若不着生灭之相，那生灭变迁又如何为？故知此能为之性，妙明常住，不动不失，清净不染，是名出离轮回。修行人妄执出离心，亦不可取。何以故？因不知“出离心”为本明而立，明即本心，何需出离？此心当下即离“出离”法义，故执心出离已是见妄，唯即与离不执取舍，于六尘法界中妙见圆明，名见本心，本心即见，已是出离。或名妙入法界，即入本心，与诸佛同愿同德，即出尘劳。
我问上师：既知生死当下可离，众生为何甘受此妄见苦报？
上师回答：迷与悟只在一念之间。世人执取生死两端，以生为父母所赋，以死留子孙为念，劳苦一生，不知生随业转、死随业迁。所谓父母子孙，皆业感现前，妄说“报我”，我相即立，父母子孙亲戚，以至于人畜等相亦立。而后见闻觉知，迷障生贪，复造新业。殊不知见闻觉知之业感，为清净菩提妙明本然，了障即空，非生非死，非来非去，清净明妙。若不能通达此“本自清净，妙常无为，湛明常住”的如来实相，则迷障如同此净妙明体的影子，于根尘“见认”中常随，何谈出离？故遇色，受，想，行，识，爱怨、痴慢等影境，亦当观其如幻，不可贪着。
我问上师：有修学者言“学佛即了因果”，是否如此？
上师回答：“了因果”非“修因果”，当细辨其中差别。今之父母子孙皆因果所现，若能了达其虚妄不实，心无挂碍，则生死皆名自在、恐惧不生，是名见道、出离轮回。然业障现前时（如生老病死、爱怨别离等苦），凡人难能自持，需于修持中提前下功夫。
我问上师：下功夫是说“专注”呢？还是“无所住”呢？
上师回答：经言妙觉如来“专注当下即见”，比如观听“耳根圆通”，或者观照念头起灭，比喻数呼吸等，此皆是专注当下，念头起处即是菩提妙处，念灭生处，即是菩提明处；又言“清净人得道了处，执心不起，不住即真”，此二者，初学人不能明辨，我这就为你解答：“不住相”是因彻悟“处处觉性妙明不失”，故能于妄念起时照见此真如性然而不着一法，了妙觉明定如如不动，此即“入佛三昧”，是开悟者的功夫。若未明了菩提妙明第一义定，空谈“执心不起，不住即真”，不过是口头禅。初修者需从“住念观修”入手，观照念头即如观定，久之则念起不随，觉照如如不动，譬如观水妙明流淌而照性不为所动。故刚悟道者可借“住声音修”（如耳根圆通法门）入道。
我问上师：若“无所住”是开悟者的功夫，为何有明悟者言“无证无修，明白即是，即说如是”？是否还需要实修功夫？
上师反问：试问：若已了知“一切所见，若不执取，皆性本然，非是山河大地等有为相，不住即真”，是否仍会贪着美色？他人辱骂捶打时，是否仍会起嗔心？
我回答上师：执心扰乱，尚不能做到。
上师接着说道：故知，唯有实证“法我二空”、安住如来正定者，方能行“不住即真”，此非空谈，需真修实证。
我问上师：如此，直接念佛号不更契道吗？为何还要明悟如来妙本常住真心？
上师回答：若念佛人能直契自己本心，自然上乘。然多数人不明何为本心，执意识心续念而念，反成夹杂。此如打坐者不知为何而坐，终难入道。故无论念佛或打坐，皆以明理为基。
我问上师：老人、不识字者不能深研义理，念佛如何契入本心？
上师回答：依止懂净土法门的导师，依教奉行即可。若无师承，能常思“老实念佛”四字，则能了断其他拉扯，亦是归元捷径。
读完记言，盛施柔想了想，说道：今日上师所言“迷障如净妙明体之影”，让我想起前日观云时的感悟——云来云去，天空本自澄明。我们执着的生死苦乐，是否就像那云朵？
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