所以，为什么我们今天听闻《法华经》，初闻《法华经》以后，一念随喜，内善根能够超过外福德呢？因为它能够从根本上去改变我们的生命。就是你的生命本来是顺生死流，这时你产生了第一道的逆生死流的力量，因为你启动了心真如门。而这种善根是来自于内心的才有效果。如果你透过念佛，透过布施、持戒来暂时调伏妄想，这个都是暂时的，如石压草。我们说过，如果力量是从外面借来的，当外在的因缘消失以后，你这个功能就消失了。而你自己产生内心的善根，这才是属于你自己的东西，它永远不会退失的。
所以首先我们要知道，为什么一念随喜能够超越布施、持戒、忍辱、精进、禅定五项的福德？因为它是来自于内心的善根，它是直接启动了心真如门而调伏我们的心生灭门，让我们从生死轮回的力量开始产生逆转，而慢慢地趋向真如。这个就是生命的根本改变。
癸三、问答显胜
我们看讲义的第二百九十三面，癸三，问答显胜。
于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。
这个时候佛陀就问一句话说，如是大施主，就前面的透过财施、法施，做一个非常圆满布施的大施主，他先用种种的资财去使令无量无边的众生成就安乐，到这些众生八十岁以后再为他们说四谛、十二因缘的出离之道，使令他们成就了初果、二果、三果、四果，这样子他具足财施、法施，这种“所得功德”，“宁为多不”？
弥勒菩萨白佛言：世尊！是人功德甚多。而且是，不只是甚多，是“无量无边”之多。为什么呢？因为，这个施主如果只是布施一切的世间的安乐，能够去使令一个人到八十岁成就安乐，这个功德就无量了，何况他又在晚年的时候，使令他证得无生的阿罗汉果，成就永恒的解脱。
所以我们在校量之前先把这种大施主的财法二施标出来。这个财法二施，简单地说，用四个字代表，叫做难能可贵。它的可贵在哪里呢？就是这样的布施是非常困难的，因为你今天能够让一个人成就安乐，他就不可能成就解脱了，因为安乐道跟解脱道从凡夫来讲是冲突的。
诸位！你学过唯识，你知道吧？一个人享受快乐的时候，它一定会怎么样？它一定会刺激你的感受，也会刺激你的想象，这个受、想。所以福报越大的人，他的特点——感受力特别强，他想象力也特别丰富，因为他被外境，那种丰富的外境，刺激起来。这个就是最难修行了。这种人为什么叫福报大、生死业障重？就是这样，因为你安乐以后，你增长了受、想二蕴，你的六根开始松散。
解脱道刚好要相反。解脱道第一件事情，都摄六根，没有例外。你要把所有的心力都集中起来，因为你不可能浪费太多的心力。你今天攀缘吃的，攀缘住的，攀缘睡的，你的心光外泄，你根本没有能量去专注在所缘境了。所以解脱道必须要集中你所有的心力，把六根都摄起来，而安乐道刚好是放松六根。
这个大施主，他竟然能够让一个人在年轻的时候放纵自己的感受跟想象，到晚年的时候还可以帮他们收心而成就解脱道，这个是难能可贵。所以他这个人就不是只有布施而已了，这个人是大悲善巧，非常有智慧的人。他做这种布施当然是不可思议的，这不是一般人可以做得到的布施。
那他这个布施要跟谁比呢？我们看下一段。
癸四、正式格量
佛告弥勒：我今分明语汝。是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧只，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧只，不可得比。
我们正式把这两个做个格量。
“佛告弥勒：我今分明语汝”，“分明”就是我非常明确地告诉你，这个大施主，他一开始用世间安乐的资具来布施给四百万亿阿僧只世界的六道众生，供养他们财物、珍宝，乃至于宫殿、车乘等等，使令他们满足一切世间的快乐。那么到对方八十岁以后，为他讲四谛、十二因缘，使令他们成就阿罗汉的出世解脱。但这种功德比不上第五十个人闻《法华经》一偈随喜功德的这么个情况。
这个第五十人是什么意思啊？就是有第一个人，这个人是去听现场的，他到了讲堂去听，亲自听法师说《法华经》。这第一个人。他听了以后，一念地随喜。当然，这个随喜包括信解、观照，这是观行位的随喜，不是一般的随喜。他成就观行位的随喜，出去以后把这个道理扼要地告诉第二个人。第二个人也是随喜，再告诉第三个人，第三人也产生随喜……那么一直讲讲，讲到第五十个人。这第五十个人只是随喜，他没有再往外说法了，他只有自受用，所以第五十个人相对第一个人来说，法味最薄，功德最弱。
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