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第559章 享太庙乐章之十一《昭和》

享太庙乐章之十一

郊庙歌辞·享太庙乐章·昭和

道洽二仪交泰,时休四宇和平。

环佩肃于庭实,钟石扬乎颂声。

《郊庙歌辞·享太庙乐章·昭和》译文及解析

【译文】

? 道洽二仪交泰,时休四宇和平

治国之道协和天地阴阳,天下太平四方疆域安宁。

? 环佩肃于庭实,钟石扬乎颂声

朝臣环佩叮当,在宗庙祭品前肃穆站立;钟磬之声清扬,奏响颂扬先王的乐章。

【解析】

一、乐章主题与核心思想

? 郊庙歌辞:为太庙祭祀乐章,旨在颂扬治国之道与天下太平的盛景,凸显“以和邦国,以谐万民”的礼制精神。

? 昭和:乐章名,取“政治清明、天下和美”之意,强调“和”为治国之本。

二、词句解析与文化内涵

1. 道洽二仪交泰,时休四宇和平

? 宇宙观与政治的融合:

? “二仪”指天地(或阴阳),“交泰”化用《周易·泰卦》“天地交而万物通”,以天地和谐象征君臣协和、上下贯通的政治理想。

? “时休”即时世美善,“四宇和平”极言疆域安宁,暗合唐代“贞观之治”“开元盛世”的现实背景,体现对王朝鼎盛的歌颂。

? 儒家“和”的哲学:

此句以“道洽”为核心,将儒家“中庸之道”与道家“阴阳调和”结合,构建“天道—人道—治道”的三位一体,强调政治和谐源于对自然规律的遵循。

2. 环佩肃于庭实,钟石扬乎颂声

? 宗庙仪轨的场景化呈现:

? “环佩”指朝臣佩戴的玉饰,行走时发出声响,“肃于庭实”形容群臣在祭品(“庭实”指陈列的牺牲、玉帛)前庄严肃立,体现祭祀礼仪的秩序感。

? “钟石”即钟磬等打击乐器,“颂声”指祭祀乐歌,二者呼应《礼记·乐记》“礼以道其志,乐以和其声”,通过礼乐协同强化等级制度与集体认同。

? 声音的政治象征:

环佩之“肃”与钟石之“扬”形成听觉对比,前者象征臣僚的恭谨自律,后者代表王朝的声威远播,共同构建“内外兼修”的政治美学。

三、历史语境与现实映射

? 创作背景推测:

likely作于唐代鼎盛时期(如玄宗朝),此时国家统一、四夷宾服,乐章通过“四宇和平”的书写,既回顾先祖功业(如太宗平突厥),亦为现世统治(如玄宗守成)提供历史合法性。

? 政治宣传功能:

“道洽二仪”将帝王治国之道提升至宇宙法则高度,“环佩肃于庭实”则以朝臣的肃穆姿态,暗示“君明臣贤”的政治生态,实为对现实君臣的隐性规训。

四、句式与用典特点

? 对仗工整,气势恢宏:

前句从“道”(抽象理念)到“时”(具体时世),后句从“环佩”(个体臣僚)到“钟石”(国家礼乐),由宏观至微观形成双重对仗,展现庙堂文学的庄严气象。

? 用典自然,贴合礼制:

? “交泰”直接取自《周易》,却不着痕迹,与“二仪”结合浑然天成;

? “颂声”呼应《诗经·颂》的宗庙文学传统,强化祭祀乐歌的经典溯源。

五、文化意义

1. “和”文化的制度化表达

乐章以“昭和”为核心,将“和”从伦理观念(如“和而不同”)升华为国家治理的最高目标(宇宙和谐、政治和平、人神和敬),体现唐代对“和谐政治”的追求。

2. 礼乐制度的审美化呈现

通过“环佩”“钟石”等具象意象,将抽象的礼制转化为可听、可视的审美体验,使参与者在仪式中接受“礼”的规训与“乐”的熏陶,达成“潜移默化,润物无声”的教化效果。

3. 天下观的文学化建构

“四宇和平”不仅指地理疆域的统一,更暗含“华夷一体”的理想(如唐代羁縻政策),与初唐“天可汗”的国际秩序相呼应,展现盛唐开放包容的胸怀。

此乐章以精炼的语言勾勒出唐代政治理想的全景图,从宇宙法则到人间秩序,从宗庙仪轨到天下太平,层层递进地诠释“昭和”的深刻内涵,既是对先祖的告慰,亦是对后世“以和治国”的期许,堪称唐代庙堂文学中“大美和谐”的典范。

在卷帙浩繁的《全唐诗》卷十三中,《郊庙歌辞·享太庙乐章·昭和》宛如一颗璀璨的明珠,凭借其庄严肃穆的笔触,生动描绘出唐代太庙祭祀的宏大场景,淋漓尽致地抒发了对神灵的尊崇,以及对国家繁荣昌盛的热切期盼。下面,让我们逐联对这首诗进行深入赏析。

首联:道洽二仪交泰,时休四宇和平

首联“道洽二仪交泰”,“道”在这里代表着一种宇宙间的规律与法则,它贯穿于天地之间,使得“二仪”,即天与地相互交融、和谐共生。“交泰”一词,在古代文化中象征着天地之气相互贯通,万物顺遂生长,呈现出一派和谐繁荣的景象。“时休四宇和平”描绘了在这和谐的宇宙秩序之下,国家的各个角落都沉浸在安宁与和平之中,“时休”表明时代美好,百姓安居乐业,“四宇”指代四方天地,突出和平景象的广泛。

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