在蚕村，少年们正在破冰采桑叶，双手冻得发紫。岐黄见状，取出随身携带的“青阳片”，以温水化服：“此药含木气之精，可疏肝理气，又兼土气之稳，你们每日寅时服一片，可免肝郁之苦。”少年们接过药片，晶莹的药片在掌心映出杏花影子，竟有丝丝暖意传来。
子时，两人返回药庐，杏林里站着一位身着青裳的女子——正是青阳氏。她发间的柳枝发簪已复原，簪头缀着的露珠折射出七彩光芒，每一颗都映着蜀地的山川脉络。
“多谢先生相救。”青阳氏行礼，衣袖拂过药篓，篓中的调和肝脾散顿时泛起清香，“吾今岁得土伯允诺，木气可正常升发，但需借助人间药力，以防过亢。此‘青阳片’以杏花、柳枝、戊土之精合制，可疏肝而不伤脾，正如先生之法，寓疏于补。”
岐黄接过药片，忽然想起《黄帝内经》中的话：“上工治未病，不治已病。”他望向青阳氏，问道：“木气升发，当如何预防木火刑金之症？今虽春月，亦需未雨绸缪。”
青阳氏微笑：“金气应秋，今尚在春，金气未旺，木火难刑。但可嘱百姓少酸多甘，酸入肝，可助木气，然过则生火；甘入脾，可培土气，土旺则金气有所承，此乃‘培土生金’之先机。待至立夏，火气得令，再议清火之法不迟。”
话音未落，土伯的声音从地下传来，带着几分赞许：“岐黄，吾以土气助汝，汝需以药护土。今后每岁立春，需行‘木土调和’之祭，以固本元！祭典需用新麦面制饼，佐以杏林花瓣，取木土相生之意。”
岐黄肃然应下，心中忽然明白：中医之道，正如五行相生相克，非单一之力可成，需天人共助，方能平衡。医人如此，医天地亦如此。
第四章 春生仪式的千年回响
七日后，立春正日，都江堰畔旌旗招展，百姓身着青黄二色衣饰，齐聚祭坛。祭坛中央，左立杏树，枝头花苞累累，象征木气；右立桑树，枝干粗壮，象征土气——桑叶饲蚕，蚕粪肥土，正合木土相生之理。
岐黄身着青袍，手持柳枝，阿橘则穿着黄襦裙，捧着土伯所赐的戊己石镇物。祭坛前方摆着青铜药鼎，鼎中熬着调和肝脾散，香气混着岷江水汽，弥漫在春日的空气中。
“春日迟迟，卉木萋萋！”岐黄朗声吟诵《诗经》，以柳枝蘸取岷江春水，洒向祭坛四角，“木气升发于东，土气承流于中，金气收敛于西，水气滋润于北，火气长养于南，五行调和，万病不生！”
阿橘将调和肝脾散撒入岷江，药散遇水即化，竟在江面上聚成一条青黄相间的锦鲤，摇头摆尾游向远方。百姓们见状，纷纷将自家的药散投入江中，一时间，江面上漂满了彩色的药末，宛如流动的《本草图经》，又似天地间的一幅五行生息图。
祭典尾声，岐黄在《岐黄天宝》中笔走龙蛇：“立春者，天地交而万物通也。肝木宜疏如东风解冰，非强凿之；脾土宜运如蛰虫始振，非强耕之。此天人合一之至理，顺之则生，逆之则病。今以药石调其偏，以祭典通其神，使木土相和于气，气血相和于身，是为上工之道。”
阿橘蹲在江边，将今日见闻编成童谣，清脆的嗓音混着江水声，飘向两岸：“立春到，阳气冒，杏林花开土气笑，柴胡疏肝白术调，木土相亲百病消！童儿莫要贪酸饺，甜饼一块脾胃好，待得夏日荷花开，再来江心放纸桡！”童声飞越堤岸，惊起一群白鹭，翅羽掠过水面，荡起圈圈涟漪，恰似五行图中流转的生机。
多年后，蜀地“立春祭”成为盛大的民俗活动。百姓们不仅施药调和肝脾，还会举行“鞭春牛”仪式——牛为土畜，以桑枝鞭打，象征“催土助木”，正是岐黄当年木土调和理念的延续。而那棵受青阳氏祝福的杏树，每年立春必开第一朵花，其花瓣落入药炉中，能使药剂平添三分灵性。岐黄的后人将此花称为“青阳第一枝”，视其为天人相通的信物，每逢立春，必取花瓣入药，以应春生之气。
当最后一片杏花飘落药碾，岐黄望着岷江两岸新绿，忽然想起土伯的叮嘱。他摸向腰间的赤玉符，触手温热，符上的“春”字纹路竟隐约有柳枝摇曳之态。原来，最好的药方，从来不在经卷里，而在这一犁新雨、满树春声之中，在天人相和的每一寸光阴里。
章回赞诗
青阳蛰地木华迟，土伯封春锁玉枝。
医圣掘泉通脉络，神工制散调肝脾。
五行弈罢云生岫，百草煎成露化诗。
且看杏坛烟雨里，一犁新绿破寒时。
（全文约字）