贝母姑娘以金铃敲击陶钵边缘，发出“徵”音（火音），钵中浆液顿时沸腾，浮出九颗气泡，分别呈现九种血色：鲜红、绛紫、暗褐、橙黄……“九者，阳之极也。”她解释道，“血有九种，病有九变，药需应之。今浆液现九色，正合‘九窍通利，血脉和平’之象。”
芩儿取来竹筷，蘸取浆液点在舌尖，只觉先是一丝清凉直透脑顶，继而一股暖流从丹田升起，最终在胃脘处化作一团温润之气。“妙！白茅根之寒与三七之温相济，如冬雪覆春阳，既清血热，又温血络；茜草之苦与枣泥之甘相和，如良将抚士卒，既破瘀滞，又护脾胃。”
第四折·寒食祭时火神试
子时三刻，血色月亮升至中天，河畔的“寒衣”火堆突然窜起丈高火苗，火星竟凝结成火神祝融的轮廓。他手持的火焰长枪尖端挑着一位产后血崩妇人的血魂，血魂身上的鲜血如瀑布般流淌，落入河中竟化作红色锦鲤，在水面疯狂游动，鳞片碰撞发出“叮叮”声。
“尔等以草木之寒犯我火德，是欲断人间香火乎？”祝融声如闷雷，脚下河水蒸腾起红色雾气，雾气中浮现出无数张痛苦的人脸，“血者，火之精也，寒则血凝如石，热则血行如潮。今用白茅根，是欲将活人血变成僵尸血？”
芩儿不慌不忙，从袖中取出天平，左盘放白茅根五钱，右盘放晒干的生姜一片。天平指针先是偏向白茅根，却见生姜片逐渐膨胀，散发出的热气如游龙般缠绕住茅根，指针竟缓缓归中。“火神明察，白茅根得秋露之清，具金水之性；生姜得夏阳之烈，具木火之性。二药相畏，如龙虎相斗，最终化为中土之气。”她又加入三七三钱，天平顿时发出清脆的“当”声，“三七居中，调和寒热，正如人立天地间，需平衡阴阳。”
茅郎轻吹玉笛，吹出“宫”音（土音），河水中的红色锦鲤竟纷纷跃出水面，在空中化作水珠，落入陶钵中竟凝成一粒粒晶莹的血珠。“此乃‘土克水，火生土’之理。”他解释道，“血属水，脾属土，以土制水，则血不妄行；火生土，则脾土得温，能统摄血液。”
祝融凝视陶钵，忽见浆液中倒映出自己的影像，却褪去了赤鳞甲胄，化作寻常火夫模样，正用湿柴生火，青烟中夹杂着火星。“原来如此……湿柴生火，需先烘干方能燃烧；湿血妄行，需先清热方能归经。”他点头退去，血月也随之转为银白色。
第五折·踏青游时验七情
卯时初刻，雨过天晴，汾河两岸的柳树上挂满蛛网状的露水，每颗露珠中都倒映着药草的影子。茅郎带着众人来到麦田，只见麦苗的叶片上凝结着淡紫色露珠，恰似上天降下的“血晶”。他取出竹制吸管，将露珠一一收入玉瓶，吸管触到露珠时，竟发出轻微的“啵”声，如血泡破裂。
“此乃‘甘露’，得天地清明之气，可引药入血。”茅郎将露珠倒入装有白茅根的陶罐，罐中顿时腾起紫色烟雾，烟雾中浮现出“血”字的甲骨文写法，继而分解为“皿”“丶”，象征血需安于器皿（脉管）之中，“白茅根与甘露相须，如鱼得水，能增强清热止血之力。”
说话间，一位面色苍白的书生踉跄而来，手帕捂着口鼻，指缝间渗出鲜血。茅郎让其仰卧，取白茅根汁滴入鼻孔，同时以拇指按压其足底的涌泉穴。片刻后，书生发出长长的呻吟，从口中咳出一块黑紫色血痂，血痂上附着细小的白色丝状物，正是湿热之邪凝结而成的“血络”。
“看这血痂，外黑内红，正是‘新旧血瘀’之象。”蛭娘用银簪挑起血痂，簪尖的血丝竟自动缠绕成“瘀”字，“先以白茅根清其新热，再以三七化其旧瘀，此乃‘急则治标，缓则治本’之法。”
茅郎取出天平，左盘放白茅根（寒）、右盘放三七（温），中间放置茜草（平），只见茜草如秤砣般使天平保持平衡。“此三药如鼎之三足，缺一不可：白茅根为君，清热止血；三七为臣，消瘀定痛；茜草为使，通经活络。此乃‘君臣佐使’之妙，亦合七情中‘相须为用，相使为助’之理。”
第六折·戴柳圈时布新方
巳时三刻，百姓们头戴柳圈聚集在土地庙前，柳圈上的嫩叶滴下的汁液落在药散包装纸上，竟自动晕染出太极图案。茅郎挨家挨户分发“清明止血散”，每到一户，便用柳枝在门框上画“止”字，字迹遇风即化，变成细小的白茅根绒毛，飘入室内各个角落。
“王大娘，您的便血乃‘肠风下血’，此丸需用槐花煎汤送服，借槐花之凉直达大肠。”茅郎叮嘱一位拄拐的老妇，“服后若觉腹中微鸣，不必惊慌，此乃药物搜剔肠中瘀滞之象。”转身又对芩儿道：“《外科正宗》言‘肠风者，血清而色鲜，多在粪前’，与‘脏毒’之血浊而色暗不同，需仔细辨别。”
行至河边，见一位少妇跪在亡夫坟前，泪痕未干，嘴角却渗着血丝。茅郎取出玉笛，吹奏《羽音》（水音），乐声如深渊之水，少妇听着听着，竟放声大哭，泪水混着血丝滴落，在坟前积成小小的水洼。“哭为肺志，泪为肝液，今让其尽情宣泄，可使‘金生水，水生木’，肝木得润，火自平息。”芩儿解释道，同时喂少妇服下蜜制三七丸，“蜜能润肺，三七能止血，此乃‘虚则补其母’之法。”
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