“真火者，藏于肾中，如地核之热，非寒所能灭。”阳翁以手指蘸酒，在冰面上画出“引”字，字迹竟化作岩浆流淌，“附子、肉桂非直接补火，乃引导真火归位。正如治理洪水，非堵其流，乃导其入海。”
贝母姑娘轻摇金铃，发出“羽音”（水音），冰坨中的岩浆竟随着铃声缓缓下沉，与地下的“真水”交融。水神见状，从袖中取出一枚“寒水珠”，投入冰坨。冰坨瞬间膨胀数倍，散发出刺骨寒气，却见附子的赤色光芒如利剑穿冰，将寒水珠逼出体外，化作一滩清水。
“寒水珠得太阳寒水之气，需以少阴君火之性化之。”芩儿解释道，“通灵根得丙火之味、癸水之性，可沟通水火，正如《周易》‘水火既济’卦，上坎下离，水在火上，方能煮饭熬汤，化寒为暖。”
第五折·昼最长时施妙剂
未时初刻，阳翁带着众人来到“八卦田”。这里的田地按八卦方位排列，中央土丘上种着一棵古柏，树下有一眼温泉，泉水蒸腾着热气，水面漂浮着附子、肉桂的碎屑。他摘下七片柏叶，放入石臼中，加入附子、肉桂、熟地，以温泉水研磨成膏。臼中竟发出“嗡嗡”的震动声，恰似人体的命门之火在燃烧。
赵大柱服下膏方，片刻后感觉有一股暖流从丹田升起，逐渐蔓延至四肢百骸。他解开羊皮袄，露出胸口，原本紫暗的皮肤竟泛起淡红色，如春日朝阳初升。更奇的是，他口中咳出一块状如冰块的痰结，痰结落地即化作水气，空气中弥漫着附子的辛香。夫子服下“还阳酒”，苏醒后自觉额角的潮红退去，腰膝处传来微微的温热感，如春日暖阳拂过。
李郎中摸着夫子的脉，惊叹道：“沉脉转浮，微脉转盛，此乃‘阳回气复’之象。《景岳全书》言‘善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷’，今用附子、肉桂于熟地、山萸之中，真乃‘阴中求阳’的典范。”
阳翁取出鹿角霜，撒在麦田里，霜粉遇土即化，竟催生出成片的麦穗，每颗麦粒都呈现出“水火既济”的纹路。“鹿角霜得鹿之阳气，入肾经，能温肾助阳，收敛止血。”他解释道，“此乃‘以形补形’，亦合‘冬至取麋角，夏至取鹿角’的时间医学之理。”
第六折·祭神祀祖话医理
申时三刻，村落响起“夏至祭”的钟鼓声。百姓们在古柏下摆设祭坛，坛上供奉着附子、肉桂制成的“太阳糕”，糕体上用熟地汁书写着“阳生阴长”四字。阳翁趁机向众人传授“夏至养生诀”：“夏至者，‘阳极阴生’，宜‘养阳勿伤阳，护阴勿碍阴’——晨起服淡盐汤，午间用附子饼贴涌泉，黄昏饮肉桂茶，可保阴阳平衡。”
他指着祭坛上的“水火盆”：“盆中炭火需以井水浇熄，正如人体真阳需以真阴涵养。然浇熄非灭尽，正如养阳需留三分，以防阴盛阳衰。”
银花翁望着田间补种的韭菜苗，苗叶上的露珠折射出七彩光芒：“韭菜与附子同属辛温，可作夏日食疗。此乃‘以食养阳’，亦合‘春夏养阳’之理，顺天时以补人体之虚。”
第七折·阴阳争处话玄机
酉时初刻，夕阳将古柏的影子拉得修长，树影与麦田里的附子苗影交织，形成天然的“太极图”。阳翁望着西方天际的水星与火星，此时两星呈“水火相冲”之象，却有土星居中调和，形成“土载水火，火生土，土生水”的循环。
“夏至者，‘一阴生’，非阴盛也，乃阴始生而阳尚未衰。”阳翁轻抚通灵根，根须上的黑色与赤色纹路此刻如昼夜交替，“真阳需潜，如日入西山；真阴需长，如新月东升。今用附子、肉桂潜阳，熟地、山萸长阴，正是‘升降浮沉’之道。”
芩儿点头附和：“《黄帝内经》云‘夫自古通天者，生之本，本于阴阳’。今治真寒假热，非着眼于寒热表象，乃求之于阴阳根本，此乃‘治病必求于本’的至理。”
贝母姑娘指着星空中的“北斗七星”，斗柄正指向正南“午位”：“午为阳极之地，然阳极必阴生。此乃提示我们，补阳需防阳亢，需佐以少许阴药，如附子配熟地，正是‘亢则害，承乃制’的体现。”
正说着，丹顶鹤衔着青帝玉简飞来，玉简上刻着：“夏至养阳，需知‘阳非有余，真阴不足’。”阳翁微笑道：“青帝此谕，道破‘阴常不足，阳常有余’的真机。正如这夏至日，看似阳盛，实则阴已生，养阳即是护阴，护阴即是养阳。”
结语·绿筠尚含粉
夏至者，阳极阴生，如日中天而月始萌，如炉火旺极而添新炭。芩儿与阳翁以“阴中求阳、引火归元”之法，治真寒于假热之中，复真阳于衰竭之际，正是“太极生两仪，两仪生四象”的医道演绎。看官须知，阴阳之道，非对立而乃互生，非消长而乃平衡，此回不过初窥命门之火，更精彩处，且看下回分解——
赞诗
《夏至·咏附子》
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