但问题是，萧衍对儿子的态度，让萧综感到了深深的冷落。《梁书》说：“高祖御诸子以礼，朝见不甚数，综恒怨不见知。”
萧衍对儿子们用礼制来约束，朝见的次数不多。梁武帝是一个极度重视“礼”的人，他对待儿子们就像对待臣子一样，讲究规矩，少有温情。这种“礼法疏离”对于其他皇子来说，可能只是父亲威严的表现。但对于敏感的萧综来说，这成了一种“不被知遇”的信号。
他常常怨恨：父皇为什么不了解我？为什么不重视我？这种“恒怨不见知”的心理，在萧综的少年时代不断发酵。他自认为才华不逊于任何兄弟，却始终得不到父亲更多的关注。在宫廷宴会上，他或许能感受到那些投向自己的目光中夹杂着某种难以言说的东西——是怜悯？是疏远？还是别有深意？
如果萧综只是一个普通的皇子，这种“不得志”的感觉最多让他郁郁寡欢。但萧综的特殊之处在于：他有一个可以解释一切的“秘密武器”——身世。
当吴淑媛失宠之后，她做了一件改变萧综一生的事情。《梁书》记载：“及淑媛宠衰怨望，遂陈疑似之说，故综怀之。”
等到吴淑媛失去萧衍的宠爱、心生怨望之后，她向萧综陈述了那个“疑似之说”。什么疑似之说？自然是“你其实不是萧衍的儿子，你是东昏侯萧宝卷的遗腹子”。
这一句话，像一把钥匙，打开了萧综心中所有困惑的锁：怪不得父皇对我疏远——因为我不是他亲生的；怪不得宫中总有人用异样的眼光看我——因为他们都知道真相；怪不得我总是感到格格不入——因为我本来就不属于这里。
从这一刻起，萧综的心理世界发生了根本性的转变。他开始把自己认同为“齐室之后”，而不是“梁朝皇子”。这种认同的转变，首先表现在他的行为上。《梁书》记载了两件令人震惊的事情。
第一件：“恒于别室祠齐氏七庙；又微服至曲阿拜齐明帝陵。”萧综常常在一个隐秘的房间里祭祀齐朝的七庙（齐朝历代皇帝的牌位），还穿着便服微行到曲阿去拜谒齐明帝的陵墓。
齐明帝萧鸾，是东昏侯萧宝卷的父亲。如果萧综真是萧宝卷的儿子，那齐明帝就是他的祖父。拜祖父的陵墓，天经地义。但问题在于——他现在的身份，是灭了齐朝、杀了“父亲”的梁武帝的儿子。
在梁朝的领土上，一个梁朝的皇子，偷偷跑去祭祀前朝的皇陵，这行为如果被发现，和叛国没有区别。
第二件：“每出藩，淑媛恒随之镇。至年十五六，尚裸袒嬉戏于前，昼夜无别，内外咸有秽议。”每次萧综到外地出任地方官，吴淑媛都跟着儿子赴任。而萧综到了十五六岁的年纪，竟然还在吴淑媛面前裸着身体嬉戏，昼夜无别，宫廷内外都传出了不堪的议论。
这一段记载，信息量极大。一个十五六岁的少年，在母亲面前裸袒嬉戏——这在任何时代都是严重违背伦理的行为。而且“内外咸有秽议”，说明这件事在当时已经传得沸沸扬扬。
怎么理解这种行为？如果从心理学的角度来看，这很可能是萧综身世错位后的一种行为畸变。当一个人知道了自己“不是自己”之后，他的行为规范、道德底线都可能发生崩塌。既然“我是谁”这个最基本的问题都动摇了，那还有什么规矩是必须遵守的？
再加上吴淑媛作为一个曾经“宠衰”的妇人，对儿子的情感依赖可能远超正常母子的界限。她失去了丈夫的宠爱，把全部的情感都倾注在了儿子身上。这种异常的母子关系，进一步加剧了萧综的心理扭曲。
但仅仅“怀疑”和“听说”还不够。萧综需要证据。于是，他做了一个震惊历史的选择。
第三幕：滴血验亲——一场一千五百年前的“DNA检测”
在现代社会，确定亲子关系只需要一根棉签和一份DNA检测报告。但在公元六世纪的南朝梁，萧综能想到的最“科学”的方法，来自于一个民间传说：“闻俗说以生者血沥死者骨，渗，即为父子。”
听说民间有一种说法：把活人的血滴到死者的骨头上，如果血能渗入骨头，就说明二者是父子关系。
这个“滴血验亲”的方法，在现代科学看来当然是无稽之谈。但在萧综的时代，这已经是民间智慧的巅峰了。事实上，“滴血认亲”在古代中国有着悠久的流传历史，从汉代的笔记小说到后来的公案故事，这种方法被反复提及。它基于一种朴素的“血脉相通”观念——认为父子之间气血相连，血液能够相互渗透。古人没有DNA的概念，只能用这种直观的方式来寻找血缘的证据。
于是，萧综干了一件匪夷所思的事情：“综乃私发齐东昏墓，出骨，沥臂血试之。”萧综私自挖开了东昏侯萧宝卷的陵墓，取出尸骨，把自己的臂血滴在上面。
东昏侯葬于建康附近，萧综作为皇子，要找到陵墓的位置并不难。但深夜挖坟，开棺取骨，这种事情即便放在今天也是骇人听闻的。萧综做这件事的时候，内心一定充满了巨大的焦虑和期待。他等了太久的答案，就藏在这副枯骨之中。
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