王夫人平日里也常吃斋念佛，此时不禁问道：“我常听人说和尚诸多戒律，这吃肉一事，到底是如何讲究？我虽也吃斋，却对这其中详细规矩不太明了。”
黛玉不慌不忙，轻轻理了理鬓角的发丝，细细讲解道：“原先是在印度之时，和尚托钵化斋，遵循着‘次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐’的传统，本无不准吃肉一说。翻遍我中华传入之佛教典籍，也不见哪篇经文明言和尚不准吃肉，只说忌荤腥。这荤字，在佛教中，指的是葱、姜、蒜、韭菜、兴渠这五种刺激性植物，因其食后易刺激身体，产生秽气，扰乱修行者的心性，不利于禅定修行。而腥，则指的是一切动物之血肉。
至于三净肉，在《十诵律》中有明确记载。
其一为‘不见杀’，便是未曾亲眼目睹动物临死时的惨状，比如在市场上购买已宰杀好的肉，便符合此条；
其二‘不闻杀’，即没亲耳听见动物被宰杀时发出的凄惨哀叫，若听闻邻居家杀猪时那凄厉的叫声，那这猪肉便不合此条戒律；
其三‘不为我杀’，就是并非为自己想吃而特意宰杀。若有人知晓你爱吃羊肉，专门为你杀羊相待，这羊肉便不属于三净肉的范畴。
此三净肉，乃是佛陀为方便当时比丘托钵化缘所设，然其本意并非鼓励吃肉，而是在特定条件下的一种权宜之计。
实则，佛教以慈悲为怀，倡导不杀生，一切众生皆有佛性，皆在轮回之中，食其血肉，实乃违背慈悲之道。”
众人听得津津有味，王熙凤素来精明，心思一转，笑道：“林姑娘这一番讲解，让我们都长了见识，只是这佛教各部派，对这三净肉说法又有不同吧？姑娘博学，不妨再给我们讲讲。”
黛玉颔首道：“凤姐姐所言极是。原始佛教时期，由于比丘们托钵乞食，四处游走，无法挑剔食物来源，在一定程度上是允许食用三净肉的。这是基于当时的实际情况，为了让比丘们能够维持基本的生存，以便更好地修行弘法。
可在大乘佛教里，诸多修行者心怀慈悲，倡导素食。他们认为，即便符合三净肉的条件，吃肉也终究与佛教慈悲为怀、不杀生的教义相悖。大乘佛教强调菩萨道精神，菩萨应以慈悲心对待一切众生，视众生如己出，发愿‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，怎忍心食其血肉？
而南传佛教的一些国家和地区，部分僧人遵循传统，乞食时会接受信徒供养的三净肉。他们秉持着原始佛教的一些规制，在乞食过程中，不刻意选择食物，以平等心对待所获食物。
但这并不意味着他们不重视慈悲与不杀生的教义，只是在具体的行为方式上，与大乘佛教略有差异。实则，无论是何部派，皆应以佛法之根本教义为准则，慈悲为怀，不杀生害命，此乃佛教修行之基石。”
众人或沉思，或点头，一时对这佛教吃肉的规矩有了新的认识，又就着其他佛门趣事谈论起来。
众人正谈至兴处，林之孝家的上前一步，神色间似有犹豫，又像是难以按捺心中之事，禀道：“老祖宗，太太们，前儿我家那口子去城外办事，瞧见一桩稀奇事儿，可真叫人心里不是滋味。”众人好奇心顿起，忙让她细细说来。
林之孝家的便讲道：“城外新立了一座庙宇，说是来了一位高僧，佛法高深，普度众生。可我家那口子瞧见，这庙里整日车水马龙，往来的都是些达官显贵。那高僧身着锦绣袈裟，周身配饰皆是金玉，哪里有半点出家人的清苦模样。
但凡有人来求佛问法，少不得要献上重金，说是捐给寺庙修缮、供奉佛祖，可那庙宇里的陈设，却越发奢华起来，也不见有什么真正的修行功课。
每日里，只听得钟鼓齐鸣，却不见僧人诵经礼佛，反倒是在那大摆筵席，招待各方贵客。这哪里是佛门净地，分明是世俗的名利场，将佛祖的慈悲与教义抛诸脑后，实在是对佛法的大不敬，亵渎了这神圣之地。”
王熙凤柳眉一挑，眼中闪过一丝不屑，冷笑道：“这倒是奇了，莫不是打着佛祖的幌子，行那敛财的勾当？这些人也太胆大妄为了，竟敢在佛门净地如此胡作非为。他们这般行径，实乃佛门之蠹虫，败坏了佛教的清誉，误导众生，让那些真正虔诚向佛之人，情何以堪？”
王夫人微微皱眉，面露不悦之色，轻声说道：“佛门净地，本应是修行向善之所，乃众生心灵的净土，怎会有这般行径？若是真有此事，可真是亵渎了佛法，玷污了这神圣之地。佛祖慈悲，普度众生，岂容这些人如此败坏佛门名声。他们违背了佛教的根本教义，忘却了出家人应有的清修与慈悲，实在是令人痛心疾首。”
黛玉轻蹙眉头，眼中满是忧虑，叹息道：“佛教讲究清修苦行，一心向佛，以慈悲为怀，普度众生为己任。可如今却有这般假比丘，贪图荣华富贵，忘却了修行的根本，实在令人痛心疾首。
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