元澜师兄详述曰：
『夫圣凡之辨，玄门义理昭然。道藏玄章以三隅论之：核心义理之析，经典依据之纬，历史实践之鉴。
一、圣凡本质之异
圣人者，体道合真，彻悟太极玄理。《道德经》云："圣人之道，为而不争"，此非消极避世，乃以"无为"契天道之枢机。庄子谓"至人无己，神人无功，圣人无名"，其义在破生死、得失、荣辱之樊笼，若《南华经》载列子御风而行，犹有所待，终不及圣人"乘天地之正"之境。
凡人溺于色声香味触法，《黄庭经》诫曰："心猿意马，动而失真"。贪嗔痴三毒缠身，遂陷"求不得苦爱别离苦"之劫。昔葛洪《抱朴子》叹曰："世人逐妄迷真，犹猿猴攀枝，终堕深渊"，此诚言凡俗困于感官欲望之弊也。
二、行止之枢
圣人顺天应时，效水德以利物。《淮南子》明示："圣人不为物先而常制其末"，如大禹导水，顺势而为，不违自然之性。庄子谓"外化而内不化"，虽居乱世而守本心，《人间世》载颜回"忘礼乐"、"忘仁义"之教，正是安命守真之智。
凡人逆天而行，悖道而动。《道德经》斥"人法地，地法天，天法道，道法自然"之序，世人乃滥伐山林，纵情声色，如《阴符》所云"天生天杀，道之理也"，妄作聪明者自取"强名之祸"。昔秦皇求仙药而亡国，梁武帝舍身饲虎而误国，皆彰此理。
三、践履之鉴
观河上公注经，开解经之范；王弼注老，立玄学之宗。全真教融三教精粹，丘祖《西游记》载"敬天爱民"之训，《道藏》兼容儒释典籍，皆示"和而不同"之智。昔陶弘景隐句曲山，梁武帝三诏不赴，然治国之策仍资其谋，此即圣人"和光同尘"之实践。
二、圣行可师者五
一曰虚怀若谷，以柔克刚
《道德》第四十章云："反者道之动，弱者道之用。"昔张良佐汉功成，佯狂遁迹修道，以柔退避权争；老子西出函谷，着经五千言，化胡为教，身退道存。此皆示"柔弱胜刚强"之玄机。
二曰知足常乐，淡泊名利
《道德》第九章诫："金玉满堂，莫之能守。"范蠡三徙成名，泛舟五湖，陶朱事业终归林泉；陶潜解绶归田，"采菊东篱"之咏，正合庄子"安时处顺"之旨。
三曰无为而治，因循自然
《道德》第三十七章言："道常无为而无不为。"汉初曹参继萧何法，省苛政而民自化，致文景之治；唐相陆贽论政："以静制动，不妄作聪明"，深契道家"我无为而民自化"之理。
四曰内圣外王，修身立德
《庄子·天下篇》谓："至人无己，神人无功。"王重阳甘居终南穴居，茹草饮泉，苦修证道；孙思邈着《千金方》，立"大医精诚"之训，医道通于圣德。
五曰利物济世，利物不争
《道德》第七十七章明："天之道损有余补不足。"杜子美疾呼"广厦庇寒士"，存博施济众之心；《云笈七签》倡"积德累行"，道教斋醮科仪必设赈济疏文，此皆践"上善若水"之教。
三、圣行不可效者
一曰矜奇立异，违道之枢
《道德》第二十二章云："圣人抱一为天下式。"盖道贵自然，若《南华经》载"庖丁解牛"，妙在循理而不在矜技。今有修士绝粒餐霞，服丹求仙，此乃"强名"之谬。《黄庭经》诫曰："饮食适时，节其五味"，故知至道在守中，非矫揉造作之态。
二曰游谈无根，丧己于物
《庄子·徐无鬼》斥："舐痔结驷者，不若早索枯鱼！"魏晋名士效竹林七贤，纵酒放达，或裸裎箕踞，或清谈玄虚，然阮籍醉卧邻妇侧，刘伶荷锸随车，虽云"自然"，实堕"矫饰"之弊。此皆"言不顾行，行不顾言"之患。
三曰假圣之名，行利之实
《淮南子》明训："圣人以天下为公。"昔张角立太平道，初以"岁在甲子，天下大吉"聚众，实则裹黄巾、焚官舍，终致"苍天已死"之祸。虽托言"慈悲济世"，然其"苍天当死"之辞，已悖"利物不争"之旨。
附：黄巾之变本末
东汉季世，外戚宦官递秉钧衡，卖官鬻爵成风。灵帝开西园公廨，直标万金之价，豪右竞输钱帛，得守令者多昏聩。兼以豪强兼并，富者田连阡陌，贫者弃卖妻子。旱蝗频仍，人相食于钜鹿。张角以太平道聚众百万，初行符水疗疾，民信如神，然其"苍天当死"之辞，实假天命以逞私欲，终启三国鼎立之祸。
四、以道为鉴，执中守度
圣凡之判，惟在是否契道而行。圣道所重，非效隐逸炼丹之迹，而在修心养性：虚怀若谷以纳天地之气，知足常乐以守中和之境，顺天应时以循造化之机；更须怀济世之心，秉慈悲之德，若《南华经》载"至人用心若镜"，照物而不滞，利物而不争。
世人易堕二偏：
一曰泥形忘本，若《韩非子》所斥："儒以文乱法，侠以武犯禁"。昔有修士绝粒餐霞，服丹求仙，反悖"知足适度"之道，《黄庭经》明诫："饮食适时，节其五味"，岂可执皮相而失真诠？
二曰解玄失宗，若《庄子》讥"槁木死灰"之辈。魏晋名士效竹林七贤，纵酒裸裎，口谈玄虚，实则"言不顾行"，堕入虚无窠臼。此皆曲解"逍遥"本义，非真得自然之旨。
故太上立言："上善若水"。观水之德，柔能润物，刚可穿石；处下而不争，利万物而不竭。圣者当效此德：遇事则如川之决，顺势而为；居静则若渊之默，涵养无形。如此，则红尘炼心，世路证道，方合大道至简之真诠。』