宜全凭心生若爲性所使虽巧而返拙不爲性所使似拙而
正大巧则退伏藏密之爲正似拙实巧之作用也掠取眞阴
中之眞阳伏藏於密前後升降以周行任督流通而不滞所
以能悠久长存正长生须伏气之谓庸人不知伏藏之奥不
谨九窍之邪故失其生而九窍中之最灵者无过耳目口三
者爲至要是三者用於动静之中如 太上所云欲翕故张
欲弱故强欲废故兴欲夺故与之爲也而三藏於一一中含
三虽专指此三者而又不离西女爲要隐在其中爲圣功吃
??处也
火生於木祸发必尅奸生於国时动必溃知之修之谓之圣人
首二句言人无戒定之笃诚爲识神所使投身妄作一失其
眞化爲臰腐如火发木焚之喻中二句乃双关爲言亦可如
上二句之意看又指三女爲奸因有生於其身之动我又因
其动使之必溃於天人合发之时运我自然之杀机返後天
爲先天知用此矢口之修可谓圣功之人第圣字耳爲坎口
爲离正喻坎离相交得眞一之炁归入中土爲王也此圣字
幸勿略之
中篇
天生天杀道之理也
天生者常道之顺行也天杀者返道之逆行也今以常道自
然顺生之身行返道自然逆回之奥故谓之天生天杀而此
专用逆回顚顚倒倒之妙理方谓成圣登眞之大道也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗旣宜三才乃安
万物之荣枯随天地之运转故天地爲万物之盗人不能持
守被万物戕贼其眞性故万物爲人之盗人若能保固不失
掠取万物之眞故人又爲万物之盗三次之盗始成一爻九
次之盗方成乾卦个中之先後不过用人之一口以合其宜
则三爻无非以女而得安全也
故曰食其时百骸理动其机万化安
故曰者接上文之安字安十字於口以返口中之眞
有故曰之用也食者食大药也卽得之者常似醉之谓
必因彼之时至而彼之时至必有机现动象是机之动象
正食彼之时卽人爲万物之盗也第此兔髓乌精人一食之
则周身之骸尽皆通理浊阴逐而化淸阳者必素曰之退阴
符进阳火周行之功有万遍之化精炁神足故一食之得安
於化此万化又岂离女而得安乎
人知其神之神不知其不神之所以神
神者阳也神之神者阳中之阳卽玄之又玄之谓也但此阳
藏於眞阴之中而取此眞阳是从矢口而得卽 吕祖所云
口对口之神用试思以知中分岂非矢口二字乎故谓之知
其神之神也第此之用不离乎寻常平淡无一毫矫揉造作
之举似无爲而却有爲有爲中又若无爲故谓之知其不神
之所以神也要知取此阳气的以奇器用不神之神法方得
其阳气之来而此气正父母未生前之始气也
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
日阳体而属离阴之小月阴体而属坎阳之大各有其数日
数须足十六月数须足五千四十八人以日月之行度爲言
者非也至云前三後三者乃言甲庚之并丁壬之合也假如
成乾之初爻先用甲前逆排三位癸後之壬并之次用庚後
顺排三位之壬亦是甲前逆排癸前之壬倂之末又用甲前
逆排三位癸後之壬倂之此正前弦之後後弦前前三後三
之妙诀也如此三倂而成乾卦之初爻如此九倂而成乾卦
之三爻方至纯阳地步此必日月之数足定用此成圣之功
使五行攒簇於中宫而神人生焉出焉是神人之生成非日
月相倂爲明未能成就此正不神之所以神也第此之云前
三後三前弦後弦甲庚丁壬之指卽是火符也日月之数卽
火符数足发现之机此正知其神之神也 纯阳祖师所云
遥指天边日月轮又云地下海潮天上月崔希范所云天应
星地应潮莫不本此此解实阴符成圣大道千古不传之奥
义也
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固躬小人得之轻命
盗者道也道者盗也圣功作用观其机以施盗於二人之天
则一匕之眞阳莫能目见其下一匕之眞阳惟凭矢口中得
来也君子知二人之寸阳必须以十字大口小口之法方得
返来以固其身而长存小人不能自守恃才妄作流於邪道
丧身不悟故云轻命此示人邪正之吉凶也
下篇
聋者善视瞽者善听絶利一源用师十倍三返昼夜用师万倍
此指功中遇用美口之时必须如聋者之善视瞽者之善听
二善喻专字之义又含用口而心无口之谓也要知功中用
盗非口不能取色丝眞一源头之利惟口一源之用最爲至
要是先以耳目之用於机得机始用其口而口一用又缘十
字以得之果以十字而三返根源眞如用兵师之危厉此正
火里栽莲诚有万倍之获是全用耳目口宵旦不辍以成盗
机之利以起下文机心之用也倍字另有妙义未敢笔之请
勿略焉
心生於物死於物机在目
心爲物机所牵是爲物之用虽心生而自促其死也心不爲
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