能知也自天地万物轮转无穷皆乗一而有/万类虽差同根于一故知万物爲一
理无不悉不知万物/爲一则触事皆失吾处天下亦爲一物而
物亦物也物之与物何以相物此明物我玄/同好僧无主
故云吾处天下亦天下之一物耳同爲一物/何以相物物我两忘是非安继故游刃虚宗
全眞大/横也欲生不可事也憎死不可辞也欲不/可纵
事不/可繁贱之不可憎也贵之不可喜也贵贱以/宜好憎
安/在因其资而宁之弗敢极也弗敢极即至乐
极矣此一节总叙九守爲治国修身之/至诚向道君子宜精详其?也
守虚九守/一数
老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而
乐其业安人之所不安至安乐/人之所不乐至乐也夫哀乐者德
之邪好憎者心之累喜怒者道之过凡人则/有道者
则/无故其生也天行其死也物化生非我有故/谓天行死非
我终故/谓物化静即与阴合德动即与阳同波此动/静不
失其/正也故心者形之生也神者心之寳也神心/之舍
也人之/所寳也形劳而不休即蹷精用而不已则竭
是以圣人遵之不敢越也形者神之宅精者/气之灵相依而主
相违而死圣人贵/之不敢轻用也以无应有必究其理以虚
受实必穷其节万物自无而生无所不有天/地以虚而受无所不容也
恬愉虚静以终其命保虚静/达生死无所?无所亲
其贵也不可亲其/贱也不可?也抱德炀和以顺於天与道
爲际与德爲邻不爲福始不爲祸先死生无
变於己故曰至神合乎道德齐乎死生福之/不能佑祸之不能倾自非
至神安/能若此神则以求无不得也以爲无不成也
能与天地同道与神灵合德则所求/无不得所爲无不成可谓至神也
守无
老子曰轻天下即神无累细万物即心不惑
无以天下爲万物盗则神何/累不爲万物盗则心何感也齐生死则意不
慑同变化则明不眩知死生以假名不足以/恐惧诚变化以虚诞不
足以/惊怛夫至人倚不挠之柱行无关之途不挠/之柱
道也无关之途德也以道爲柱/所以无倾以德爲途所以皆适禀不竭之府
神用/无极学不死之师本乎/不生无往而不遂无之而
不通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害
不足以患心死生无迫於己/利害安足介怀夫爲义者可迫
以仁而不可劫以兵存义者可以仁道/劝不可以兵威胁可正
以义不可悬以利重於义则/轻於利也君子死义不可
以富贵留也宁蹈义而死/不苟富而生爲义者不可以死
亡恐也死义以/忘生也又况於无爲者乎无爲者即
无累无累之人以天下爲影柱影柱虚无也/既无形质安
所系累夫存义者犹不可以兵威胁/之况有道者而可以死亡恐之乎上观至
人之伦深原道德之意下考世俗之行乃足
以羞也羞进也观古视今抱道守/德深明?趣足以进修也夫无以天
下爲者学之建鼔也夫上古之君无不以天/下爲己不思至道公然
有爲其由击鼓而/欲无声不应者也
守平
老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱尊/势
者重世而贱身修/道者贵身而轻货故圣人食足以充虚接气
衣足以盖形御寒适情辞余不贪得不多积
养足而己/有余委之清目不视静耳不聴闭口不言委
心不虑弃聪明反太素休精神去知故无好
无憎是谓大通除秽去累莫若未始出其宗
何爲而不成未始出其宗者谓本来虚寂无/无贪爱故万绪纷然皆爲秽累
故遣涤除还/原复朴也知养生之和者即不可悬以利
通内外之符者不可诱以势贪利伤生慕世/妨道至人之所
不爲/之也无外之外至大无内之内至贵能知大
贵何往不遂大道其出无外其入无内/无之不通可谓大贵也
守易
老子曰古之爲道者理情性治心术养以和
持以适乐道而忘贱安德而忘贫得情性之/和忘贫贱
之/品性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而
不爲有欲则所欲者不足/无乐则所适者皆遂无益於性者不以
累德不便於生者不以滑和名利伤德嗜欲/害生故不爲也
不纵身肆意而制度可以爲天下仪自能矜/愼可爲
仪表/也量腹而食制形而衣容身而居适情而
行余天下而不有委万物而不利岂爲贫富
贵贱失其性命哉夫若然者可谓能体道矣
惟体道知足者故有余天下不/利万物岂从欲害夺其性命也
守清
老子曰人受气於天者耳目之於声色也鼻
口之於芳臭也肌肤之於寒温也其情一也
贵贱/所同或以死或以生或爲君子或爲小人所
以爲制者异所好则同所得则异随心所欲/爲物所制性有贤愚情有厚薄
故或贵或贱或/死或生不一也神者智之渊也神清则智明
鉴无/遗物智者心之府也智公则心平动不/私己人莫
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