清人李九华写的《调气圭臬图说》，单看二字就知道分量不一般。
古人用（水平标尺）和（垂直标杆）测量日影定节气，后来就把这词当讲。
这本书能叫调气圭臬，意思就是它把的门道讲得像测天文一样精准，是可依可学的准则。
从渊源来讲，这书算是道家养生与武术功夫的混血儿。
李九华明说功法取《拳经》壮气强筋的要诀，导源于武术，但又没丢了道家导气令和的根本。
道家从庄子那时候就讲究吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申的养生法，说这是彭祖那样的长寿者都爱练的本事，而《调气圭臬》把这种仿生导引练得更细，46式全用禽鸟动态命名，比熊经鸟申更专一，也更贴合的流转规律。
为啥偏选禽鸟？道家眼里，禽鸟是天地之气的使者。
鸟在天上飞，得风气之灵；鹤立水边，得金水之精；鸾凤展翅，合阴阳之序。
李九华大概是发现，禽鸟的起落、伸缩、展翅这些动作，天然就暗合人体气血运行的节奏——比如鸟起飞时先提气再展翼，像极了人导气时意到气到、气到身到的规矩。
再加上武术里易骨易筋的功夫底子，这功法就既有道家养气的柔，又有武术壮骨的刚，成了形神同养的典范。
全书46式分三段走，是按气的生、行、通来安排的：前23式用深呼吸配导引，是；中间4式自然呼吸配动作，是；末19式自我捶打，是。
就像做饭先生火、再焖煮、最后开锅，一步一步把身体里的理顺了，这逻辑跟《灵枢·终始》说的经络气血终始循环道理暗合，难怪能成为传世的养生典籍。
要练这功法，得先懂道家那套气的哲学，不然动作做对了也没灵魂。
道家说，人是小天地，天地有阴阳二气，人有气血；天地之气顺则风调雨顺，人体之气顺则无病长寿。
《调气圭臬》的，调的就是这股跟天地相通的。
先说说到底是啥。道家讲分三层：最浅的是呼吸之气，就是鼻子吸进来的空气；中间是营卫之气，在血管里跑，管身体的营养和防御；最深的是丹田元气，是娘胎里带来的先天之气，藏在下丹田，这才是养生的根本。
李九华的功法，就是要把这三层气串起来——用呼吸之气养营卫之气，用营卫之气补丹田元气，最后达到气满全身、神清气爽的境界。
这里面藏着道家先天后天合一的理儿。武术里练，是练后天的筋骨；道家练，是培先天的元气，《调气圭臬》把俩放一块儿了。
前23式深呼吸导引，看着是伸胳膊抬腿的后天动作，其实是通过特定姿势让呼吸变深变匀，把后天的空气转化成能滋养身体的，这跟《庄子》说的吐故纳新一个意思。
等到中间4式自然呼吸，就不用刻意管呼吸了，这时候后天的动作已经能带动先天的气自己转，就像水烧开了不用再猛烧，小火焖着就行。
还有个关键是以意领气，这是道家修炼的不传之秘。
不是说心里瞎想，而是要像个，领着气往该去的地方走。比如练风翥鸾停时，想象自己像鸾鸟迎着风起身，意念先从丹田起来，再跟着手臂往上抬，气就顺着手臂过去了。
这可不是玄学，现代医学发现，人专注于动作时，大脑会发出更清晰的神经信号，让肌肉协调收缩，气血自然就往发力的部位流，跟意到气到的描述一模一样。
道家还讲虚静为本，练这功法不能着急。李九华把中间4式设为自然呼吸，就是让人松下来。
要是一直刻意深呼吸，反而会让气住，就像手里攥沙子，攥太紧反而漏得快。这时候顺其自然，让呼吸跟着动作走，心里不琢磨别的，就是道家说的虚极静笃，气才能真正沉到丹田，而不是飘在胸口。
最后19式捶打导气，是道家通淤塞的智慧。身体里的气就像河道，时间长了难免有泥沙堵着，捶打就是。
但这不是瞎打，得顺着经络走，比如捶打膻中穴通心气，捶打腰眼通肾气，跟《黄帝内经》经脉者，所以处百病，调虚实的说法对上了。
这整个过程，从培气到行气再到通气，全是按道家生、长、化、收、藏的自然规律来的，所以才能久而见效。
前23式用的深呼吸，看着简单，其实是给身体做气体交换升级。
现代医学说，平时我们的呼吸是浅呼吸，只用了肺的上半部分，好多肺泡都在。
这功法里的深呼吸不一样，得用到膈肌，吸气时膈肌往下沉，肚子鼓起来，肺就像被拉开的风箱，能吸进比平时多30%的氧气。
从生物学角度看，这额外的氧气太重要了。细胞里的线粒体就像能量工厂，氧气越多，生产的ATP（能量分子）就越多，肌肉干活有劲，内脏代谢也顺畅。道家说气足则神旺，其实就是线粒体能量足了，人自然精神好。
更妙的是呼吸和动作的配合。比如鹤唳长空式，抬头伸颈时吸气，低头含胸时呼气，这一下一上之间，胸腔跟着扩张收缩，就像给心脏和肺做按摩。中医讲肺主气，司呼吸，肺活开了，气就能顺着肺经往全身走，从胸口的中府穴一直到大拇指的少商穴，整条经络都被了。
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