殷闻礼心中虽然有许多疑『惑』，但殷清风不是他的血脉子孙，有些话是问不出口的。
他赞许了几句茶叶后，问道：“老夫听闻中山王在清风那里求学，不知清风现在治哪本书经？”
殷清风回道：“侄孙勉强熟读《论语》、《中庸》、《孟子》和《礼记》，其他经书尚未开始研习。”
殷闻礼暗自点头。殷清风能在这岁数已经熟读这四部典籍，治学的功底也算不错了，教导中山王启蒙足够了。
“那，可容老夫考校一番？”
自从穿越后，殷清风发现自己的记忆力相当好，可以达到传说中的过目不忘的境界了。但要他和别人一问一答的回答书本里的内容，他觉得有点傻。
“侄孙以为，一个人最怕是读死书和死读书。
读死书可以解释为：读书时不知道变通，认为书上怎么说就是什么。毕竟，有些书只是撰写者的一家之言，不能太过认真的；而死读书则是只知道读书，别的什么也不会。
学习和传授最好的结果，就是忘掉所学后剩下的内容。因为，那些曾经学过的知识已经融入到身心当中了。所以，如果叔祖若问起《述而第七》、《文王世子》等，侄孙恐怕难以一一作答。”
殷闻礼暗中发愣。殷清风这个说法虽不算闻所未闻，可这个道理不应该是他这个岁数能领悟的啊。他背后有名师？没听说长安周围有什么在野的名士啊。
“难道...这就是“上智不教而成”？”
他真的很想知道殷清风是怎么形成这个想法的，但因为顾虑什么，他换了一个话题问道：“清风能有这番见识也算不出。既然你这么说了，可否告诉老夫，通过研习《论语》清风得到了圣人的哪些教诲？”
殷清风回道：“侄孙以为，《论语》主要讲述六个内容。
一曰教学，如‘学而不思则罔，思而不学则殆。’二曰德，如‘克己复礼为仁’三曰修身养『性』，如‘君子和而不同，小人同而不和。’
四曰礼乐，如‘子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’五曰治国，如‘君使臣以礼。臣事君以忠。’六曰品『性』，如‘“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’
如果再要细分，则《学而第一》主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”；《为政第二》主要讲治理国家的道理和方法；《八佾第三》主要记录孔子谈论礼乐。
......
《子张第十九》主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；《尧曰第二十》主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。”
殷闻礼越听心里越发痒，他很想问问殷清风对于每句话的理解是怎么样的。
《论语》在唐之前有三个版本，包括《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
《鲁论语》有二十篇、《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。
《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
《论语》的前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君。而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”。
《论语》中的“子”，是指老师的意思。像颜回，他虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，所以不能称为“颜子”。
在读到《论语》时，看到“子曰”的字样时，千万别以为这个“子”是特指孔子，像有若、曾参、冉求、闵损亦称有子，曾子，冉子和闵子。
所以，后人怀疑前十篇是有子和曾子等门人所记孔子的言行，而后十篇则是后人所续记。
正是这个原因，殷清风刚才说“《论语》主要讲述六个内容”，而不是“孔子讲述了六个内容。”
因为各家藏书不同，像《论语》这样的儒家典籍，也不是每家都一样。但殷闻礼更多的是关注殷清风对《论语》掌握的程度。
现在殷清风给了他一个非常满意的答案。
“你再讲述一下读《孟子》之所得。”
《孟子》是战国中期孟子晚年和他的弟子万章、公孙丑等人一起编着的。
《史记.孟子荀卿列传》说孟子受业于孔丘之孙子思的门人。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。所以，‘五德始终说’之先河始于思孟学派开。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔丘中庸之学，下开孟子心『性』之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！