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要不要问的这么狠？
殷清风无奈的解释道：“根据史书一点点推导啊。
西周到了周厉王统治时期出现了严重的社会危机。
不得已，周厉王任用的大臣实行“专利”政策。一纸公文将山林资源收归中央拥有，禁止平民打鱼狩猎，取缔私田增加税收。
这一系列政令，闹得百姓苦不堪言，怨声载道。
于是，西周首都镐京，也就是咱们梧桐新村附近的平民开始暴动了。
这里的“国人”是指西周和春秋时对居住于国都的人的通称。
国人暴动后，周厉王已无法回到镐京，太子静也不能马上继位为王。在这种形势下，召公与周公代行王政，并改称年号为“共和”，史书称为：“周召共和”。
周召共和后，周王室日趋衰微，逐步出现了分崩离析的局面。尽管有短暂的宣王中兴，但周宣王之后，周幽王烽火戏诸侯，西周最终被犬戎所灭。
根据这个记载，从国人暴动往下计算到东周的建立，到秦始皇统一六国，再到前汉的建立，再从前汉、后汉、魏晋等等朝代存在的时间，算到现今的武德年，差不多就是这么长久了。”
繁星吐了下香舌，仰慕的看着殷清风。
“再说刚才的话题，”殷清风继续说道：“从国人暴动推导到大唐，可以计算有多久的时间，同样，司马公也依照先秦史书的记载往前推导。
至于怎么推导，就像我刚才说的，他凭着推测二字而完成《史记》的。
我们现在书写的笔体，有行书，草书，隶书等，都是汉代以后古人们逐渐演化出来的。
而汉朝之前，则是秦朝统一文字的小篆体。再往前，据说是始于夏代伯益所创大篆体。
但问题是，我们见不到夏代的大篆体，也没见过西周时期的大篆体。
所谓文以载道，同样文也载史。
传说，在《易经》和《诗经》之前，还有《三坟》、《五典》、《八索》和《九丘》以及《河图洛书》出现过。
《三坟》是三皇的书，即伏羲、神农、黄帝之书；《五典》是五帝之书，是指记录五帝事迹的五典。
八索为《道索》、《政索》、《牧索》、《天索》、《地索》、《水索》、《山林索》，每索八篇，共六十四篇。
据传是黄帝时一个国君所着，也有说是伏羲时代的书籍，
九州之志，谓之《九丘》，所以说《九丘》是为一部实物地图地理书，有可能是一幅画着山川河流的画。
《河图洛书》是伏羲时代就存在的图案，后世将这图案汇编解读后，逐步形成了一部古老的书籍。
据说，《易经》等古籍就来源于这图案。
可不管后人的典籍里把《三坟五典》等记载得再详细，我们今人没见过，就不能理直气壮的说它们存在过。
同样，后人见不到《三坟五典》，也就不能理直气壮说黄帝伏羲存在于哪个年代，他们做的事情是不是像《史记》等典籍里记录的那样。”
“那...”繁星不知该不该问，“国人暴动之前的历史，是把它们当做是真的还是假的？”
殷墟找到了，甲骨文也定『性』为商朝人使用的文字，白皮猪们就承认中国历史上存在过一个商朝，但他们不承认有夏朝的存在。
它们的理由是：没有发现关于夏代使用过的文字。
这个就踏马的不讲理了！
一九五九年夏，我国着名考古学家徐旭生先生率队在豫西进行“夏墟”调查时，发现了二里头遗址。
之后多年的考古证明，这里是宫殿规模的遗址。
但遗憾的是，在出土文物中只有二十个被称为文字“符号”。
这个遗憾就成了白皮猪攻击和污蔑的理由。
认为如果中国人把这个符号当做“夏文”，那么夏代的文字不够成熟，不成体系。所以...呵呵呵...
虽然仓颉这个黄帝时期的造字史官可能是后人杜撰出来，但中国的文字真的就是从甲骨文开始的吗？
白皮猪无法回避以郭沫若为首所提出的，“甲骨文是一门相当成熟的文字”。
这句话的含义就很清晰了：甲骨文之前绝对有别的文字存在，或甲骨文的定型有一个相当长的发展期。
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算了，不为这些破事儿费心思了，反正小爷也不是考古学家。等把这个地球上的人都虐一遍，咱大中华还不是想说啥就是啥？
为了这个目标，干！
殷清风笑道：“强大的人，说啥就是啥！把所有怀疑的人都干掉了，就没人怀疑了！”
繁星憋着嘴看着殷清风，“郎君，你这叫文不对题，所答非所问...”