苏玄沉默了片刻，眼神中的讶异渐渐沉淀，化为一种洞悉世情的了然，甚至带着一丝淡淡的嘲讽。他看向玄昙，语气平静，却直指核心：
“哦？东华帝君也掺和进来了？”他用了太乙救苦天尊另一个广为人知的尊号，“看来，诸位道友对削弱乃至……重塑‘人道体系’，是志在必得了？”
他没有用“帮助武道复兴”这样温和的说法，而是直接点破了背后更深层的意图——削弱现有的人道修行体系！
玄昙闻言，双手合十，低宣一声佛号，声音中听不出太多情绪，只有一种陈述事实般的平和：“阿弥陀佛。苏道友慧眼如炬。
并非我等有意为难，实是‘人道体系’……自诞生之初，便根脚混杂，歧路丛生，如今已渐成阻碍天地清宁、生灵超脱之桎梏。
其能跻身当今几大修行主脉之一，很大程度上，是沾了‘武道’的光，是被‘武道’这条相对纯粹、以力证道的体系生生‘托举’上去的。我等此番，与其说是推墙，不如说是……拨乱反正，正本清源，还天地一个更有序、更顺畅的修行环境。
修行体系，怎能有种族之分？叫众生通天，才应该是一个体系应有之理。”
苏玄静静地听着，没有反驳。因为他知道，玄昙或者说迦叶尊者说的，很大程度上是事实。
在如今的洪荒，几大主流修行体系并立：佛门重因果轮回、心性觉悟；仙道求逍遥长生、感悟天道；神道依香火愿力、司职权柄；魔道则偏向极端、掠夺、唯我。此外，还有一些旁门左道、古神遗脉等等。
而“人道体系”，则是一个极其特殊、甚至可以说有些“畸形”的庞然大物。它并非指人族这个种族本身的修行之路，而是特指依托于人类王朝兴替、文明变迁、集体意志而衍生出的独特修行路径。其核心，在于“人道气运”、“文明之火”、“秩序法理”。
听起来很高大上，但实际上呢？
苏玄在心中无声地叹了口气。迦叶尊者没说错，人道体系太杂、太乱、根基太虚。
武道，好歹有位公认的、以力证道，超脱诸天万界的成道者“武祖”作为源头和象征，虽然其超脱已久，但留下的道统和影响力实实在在，是一条相对清晰、可传承的大道。
文道呢？其根源可追溯至上古造字之祖仓颉，但仓颉本身的“道果”成就，在诸多大能眼中，或许并未达到真正的巅峰。
而后世的孔子等诸子百家先贤，虽开宗立派，思想影响深远，但他们的来历懂得都懂，他们的“道”更偏向思想、教化、秩序，与个人修行、长生超脱的关联性，远不如佛、道、武那样直接紧密。
文道修行者，往往更依赖于王朝气运、文脉兴衰、乃至帝王赏识，自身超脱性严重不足。
至于气运神朝体系，更是奇特。它依托于建立强大统一的王朝，汇聚万民愿力与天地气运，皇帝乃至核心重臣可借此获得近乎“地上神国”的权柄和力量，甚至能短暂抗衡高阶修行者。然而，这种力量极度依赖王朝的存续和稳定，其本质更像是借助“集体意志”和“秩序法理”临时借用的“大罗”级权限，而非修行者自身凝聚的、可超脱的“混元”道果。
王朝兴，则力量盛；王朝衰，则力量消。一旦改朝换代，前朝积累的“神朝之力”往往烟消云散，很难像真正的混元道果那样历劫不灭，永恒自在。因此，在佛、仙、神、魔等体系的大能看来，这更像是一种“取巧”的、不稳定的“伪道果”，甚至可能因为过度依赖和干涉凡俗王朝，积累庞大因果，反成修行桎梏。
更要命的是，人道体系内部还充满了矛盾。文武之争、学派倾轧、王朝更替带来的气运反噬……使得这个体系内耗严重，难以形成如佛门、仙道那般相对统一稳固的核心传承和上升通道。它就像一棵根系庞杂却不够深固、枝叶繁茂却容易互相倾轧的大树，看似壮观，实则隐患重重。
而佛、仙、神、魔等体系，虽然理念各异，争斗不休，但在一点上是有共识的：他们可以支持“人族”这个种族，但未必支持，甚至可能有意无意地限制或改造这个依托于人族集体意志、却显得混乱且可能威胁到现有格局的“人道修行体系”。
尤其是当这个体系试图过度膨胀，甚至想借助“武道”崛起的机会，重新整合、冲击现有秩序时，自然会引来既得利益者的警惕和……“拨乱反正”。
太乙救苦天尊的参与，更是一个明显的信号。这位帝君司职救苦救难，化解世间罪孽。
在他眼中，混乱、内耗、依赖王朝更替的人道体系，或许本身就是需要“救度”和“理顺”的对象之一。支持一个更纯粹、更具超脱潜力的“武道”重新崛起，来冲淡甚至取代部分混乱的“人道”影响，符合其神职理念，也可能符合部分仙道势力的利益。
想通了这些关节，苏玄忽然觉得有些荒谬，又有些释然，堂堂仅次于先天神圣，先天生灵的后天第一族居然也有这一天。
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