他还发现，鹅不食草的药性，与生长季节密切相关：春生嫩叶，辛温之力平和，宜于小儿、体弱者；夏末花期，药性最盛，宜于重症、急症；秋冬茎叶枯萎，药性减弱，需加大用量。这些细节，皆是从临床实践中而来，远比赭鞭显化的文字更为详实——这便是“实践先于文献”的真谛，天地指引方向，人间实践填充血肉。
第四部分 口传心授传药法 田野调查记灵草
鹅不食草的神奇功效，很快在云梦泽周边的村落传开。每日都有百姓从四面八方赶来，向神农氏请教用药之法。神农氏深知，自己一人之力有限，若要让这灵草长久济世，必须将用药经验传授给百姓，形成“口传知识”，代代相传。
他在白鹅村的晒谷场设下讲堂，每日清晨，召集周边村落的巫医、老农，详细讲解鹅不食草的药性、用法。他说：“此草辛温入肺经，主治鼻窍不通、风寒咳嗽、目生翳膜、疮疡肿毒。外用可揉碎闻嗅、捣烂外敷、取汁点眼；内服可煎汤、研末冲服。然其性辛散，阴虚火旺者慎用，孕妇忌用——此乃用药之道，不可不慎。”
为了让百姓更容易记忆，他还编了一段口诀，用通俗的语言传授：“鹅不食草辛温性，通鼻止咳最灵验。鲜草揉碎闻鼻腔，浊涕一出呼吸畅；捣烂外敷治疮毒，蛇咬肿痛立消散；取汁点眼化翳膜，视物清明见天光。阴虚火旺莫多用，孕妇需避免灾殃。”这段口诀朗朗上口，百姓们口耳相传，很快便记熟了。
神农氏还注重“田野调查”，他带着巫医、老农，走遍云梦泽周边的山川、滩涂、田埂，记录鹅不食草的生长习性。他们发现，鹅不食草虽喜湿润，却不耐水涝；喜光，却不耐暴晒；对土壤要求不高，石缝、田埂、滩涂皆可生长，但以“阳坡湿土、腐殖质丰富”之地生长的药性最足——这些细节，若不是亲自踏遍山野，绝无可能知晓。
老农们还分享了一个民间发现：鹅不食草常常与细辛、辛夷等草药生长在相近之处。神农氏细想，细辛辛温通窍，辛夷芳香开窍，皆与鹅不食草药性相近，这便是“草木相须”的自然规律。他尝试将三者配伍，用于治疗顽固性鼻渊，果然效果更佳——细辛散风寒、通经络，辛夷芳香开窍，鹅不食草直达肺经，三者协同，共奏通鼻窍之功。这一配伍经验，经百姓实践验证后，也被纳入口传知识，成为治疗鼻疾的“黄金组合”。
为了方便百姓辨认鹅不食草，神农氏还教他们“三辨法”：一辨叶，叶片细如羽，边缘有细齿；二辨花，头状花序，白瓣黄蕊；三辨性，鹅群不食，揉碎有辛辣气。百姓们牢记“三辨法”，再也不会将鹅不食草与其他杂草混淆。有位老农还发现，将鹅不食草与稻草混合晒干，点燃后熏鼻，可治过敏性鼻炎——这一民间用法，虽未被神农氏最初发现，却经实践验证有效，神农氏也将其纳入口传知识，感叹道：“生民的智慧，藏于田野之间。草木的药性，终究要在百姓手中，才能发挥到极致。”
神农氏还将自己的观察、病案、用药经验，用上古符文刻在竹简上，这便是最早的“文献记载”雏形。竹简上不仅记录了鹅不食草的药性、用法、配伍、生长习性，还收录了白鹅村阿蛮、王老汉、赵三郎等典型病案，详细记载了病症、辨证、用药、疗效——这些内容，皆源于民间实践，是“口传知识”的文字凝结。
他深知，“口传知识”灵活易懂，适合百姓日用；“文献记载”严谨系统，便于医者传承。二者相辅相成，方能让草药的智慧长久流传——这正是中国传统医学“源于生活、高于生活”的精髓：从百姓的实践中汲取经验，再经医者的理论总结，升华为系统的医学知识，而后又回归生活，惠及更多生民。
此时，云梦泽畔的鹅不食草，已成为百姓家中的“常备药”。每当风寒来袭、鼻窍不通，百姓们便采来鲜草，揉碎闻嗅；每当有外伤、疮毒，便捣烂外敷。这株由神农氏赭鞭点化的灵草，在民间实践的滋养下，渐渐成为真正的“济世圣草”。而神农氏刻下的竹简，也为后世医籍收录鹅不食草，埋下了伏笔。
赞诗（上卷）
赭鞭挥处破鸿蒙，灵草含章应苍穹。
辛温通窍开迷雾，散瘀解毒济民穷。
口传妙法村村记，田野深耕处处功。
实践为先明药性，神农仁心照千古。