一切的圣贤也好，凡夫也罢，它们的出现就如电拂一样，都是刹那般的闪现一时，都随各自的因缘而出现，皆无法恒存，它们皆只存于自身的真实本性中，照见圆满本性的自己，永自觉明，本自具足圆满一切性德光明，什么都不缺，坐归真实的自己，自发自光自照自绽放，寂灭性中随饮啄，皆全体性相如如的自己，何需再多一言？
修行宝典八：了了见、无一物，亦无人、亦无佛。
我们的真如本心可以了了去见一切森罗万象，但是见到的一切相，皆是空相无自体，没有实有恒存的一个物，没有实有恒存的一个人，也没有一个实有恒存的佛。
所谓的物、人、佛，这些只是假名假相，这些名相都是虚妄无实的，凡所有相皆是虚妄无实的，看虚妄相都看空了，那还下剩什么呢？看空了就都是那一个性，不可言说的那个灵觉本性。
如旁观者一样去观察自心的运作，如旁观者一样去观察森罗万象无常变幻，不带有任何主观意识的分别，评判，只是纯粹的去观照观察，一尘不染，一丝无挂，契入这种空净空灵的本心状态。
我们众生最大的习气毛病就是着相执迷于五欲六尘之中，成了意识念头的奴隶，念头总是不由自主的跟随外境的尘相跑，攀缘尘相，粘着于尘相，着执于尘相，完全被境所转，被境所捆绑在里面抽离不出来，这个欲念，执念的力量，就像油门一样刹不住，养成了习惯，心很难静下来，心很难安定下来。
完全着着在相上，这个妄念就歇不下来，经常会翻旧账，记旧账，那些过去很久的事，那会在装在心里不放，记恨在心里不放，它这个妄念就像水泡泡一样，总是往外面冒，歇不下来，心念随境而转，就如同烦恼生死流浪在外，无法自主，完全迷失了自心，照不清楚一切事物变幻之相，被虚妄的境相所左右，被牵着鼻子走，没有主心骨，迷失本心之根本，被境相所障盖本心根本之智。
正所谓：“迷时众生，悟时即佛”。其中什么意思呢？迷的时候，就困在六道里当不同的众生角色相，披毛戴角环，戴着面具演戏，着相自我、与万法大众对立、二元、评判、侵夺，主宰，恩怨纠缠无休止、贪取无度，等等演这些业报大戏。三界六道就成了囚笼之所。
悟的时候，十法界就是游乐园，都是净土，都可唯之妙用无碍，来去自如，来到六道幻界后，广渡如幻众生，负责把你摇醒。
要反观彻悟我们的本性，需观相本空，观物本空，观人本空，观一切名词名相本空，这些虚妄变幻之相通通都是假的，无实有无自体，了了照见，了了分明的觉照，一切森罗万象空寂无体，本无相可得，无相可据，无相可把控，它都是幻现出来的缘生缘灭的幻化相，影相。
观空无实之后，就知道幻相的本质就是空空之性，这个性的本质就是无生的，不是实有的物，不是实有的体，不是实有的相，不是实有的东西，所以没有真实的生，又何来真实的灭呢？
幻现出来的森罗万象，也不是真实的生，也没有真实的灭，所以叫作幻生幻灭的幻相，都是自性展开的幻相妙用，所有一切幻现的相，它的本质无不都是性。
祖师大德说：离相修行刹那间，着相修行千百劫，离相的意思就是照破一切幻化相都是假面具，空无自体，都是这一本心幻现出来的幻象妙用，都是昙花一现出来的假相假用，皆不可得，自己的本觉本性完全可以觉照到这个事实真相。
幻化无实有无自体的东西观空以后，还剩下什么呢？就是空空体性啊，就像光明通透的摩尼宝珠之内影现出了森罗万象，它没有一样东西是实有恒存的自体，但所有森罗万象它必须依止于这个摩尼宝珠的性体才能够运作与起用。
我们可以去善观云彩之相，它是本空的，无自体的，云彩之相当体即空的当下，就是天空本体，它必须依止于天空本体才能够显出云彩之相的变幻之用。
当我们真正以旁观者的角度去观照，去了了照见，不带任何主观意识的分别，评判后，纯粹就是观察观照的话，我们就很清醒的能照清诸相本空的事实真相，了了见这一切人相，猫相，狗相，森罗万物相，都是变幻的空幻相，都是在刹那缘生缘灭的变幻变异中，根本就没有实有一相可得的东西，全都是本心里的幻象，心识所变，唯心所现，本来面目是灵性，不可言说的灵觉之性，无不是灵觉之性。
当我们离一切名相，名词，离一切思维念头的分别，评判，概念，标签，进入一尘无挂的空净圆明状态后，那自心自明，智慧觉照朗照无余，没有被幻现出来的东西所迷障迷盖，便是恢复到了原始纯真清净本然的本性。
当然这个要在日常生活中练习，熏陶，磨炼，借假练真，要歇下后天着相的意识分别念头，评判的念头，攀缘的念头，一无所住，便能空净下来，明彻本心。
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