其所游初不异於王之宫王之圃也由是
知狂圣之所以异域者名转而实不转人
迷而道不迷亦若神游而形不动也尝谓
化人之来於西极也岂从显奇出异务骇
於俗哉盖将俾斯民同之乎妙道而後已
如穆王能先觉其道则黄帝华胥之治可
几矣奚止一身之娱哉方穆王虚五府以
爲化人之奉化人犹不舍然化人岂眞有
心於声色臭味之乐哉盖欲其即此而悟
世味之无乐也此而不悟於是化人与之
爲神游显示幻化欲其睹化工之随起随
灭而悟神理之自然也彼方假示变化穆
王乃实以爲清都紫微钧天广乐而乐之
抑又非矣至於化人复谒王同游则示以
道之眞境也穆王至此非特不能进请於
化人而求还矣何则妙道之行超於形体
岂未得於道未证其理者所能居其域哉
化人知其终不悟矣故於其求还也亦不
制止之焉虽然化人移之王若陨虚是亦
所以觉之也而穆王终以不悟故及其旣
寤则自失者三月也然而由此而复更问
化人化人语以神游之理乃始悟变化之
理而大悦也於是不恤国事而遗物不乐
臣妾而离人肆意而不守其心远游而不
局於近命驾八骏之乗驰驱无所不至矣
夫造父三百之伦不世出八骏之乗非常
有一日而行万里则其超虚送日之步风
云不足以拟其駃矣驰驱千里至于臣蒐
氏之国者蒐择也方且驰驱而择所徂向
也白鹄洁白高飞之物牛马任重致远之
畜献白鹄之血以饮王将易其虑而使之
趋高也具牛马之湩以洗王之足则涤其
形而使之致远也崑仑西极之山也谓之
崑仑则拟夫道之高明浑沦也赤水之阳
水之北也阴而含阳元妙之象也其始也
至于巨蒐氏之国则过之而不守宿于崑
仑之阿赤水之阳则犹托宿而不乆处也
别日升于崑仑之丘则进於道矣庄子以
支离叔观於?伯之丘崑仑之墟爲黄帝
之所休谓黄帝由崑仑之丘南望还归而
遗其玄珠则崑仑之象道可知矣夫穆王
能升于崑仑之丘则其肆意所游亦远矣
然其行不能无假於舆马非若化人之神
游也故虽一日行万里犹可期以数虽入
於西极终亦不过乎崑仑不游乎太虚而
不能至化人所从来之国也黄帝至圣之
人也虽封于其宫而不见其人西王母仙
圣之种也虽不容於不主而賔之抑与之
觞于瑶池之上而徒歌以倡之宜能心醉
其道而得其乐矣而穆王之和其辞哀焉
是止能穷当身之人乐而不得夫天乐者
也廼观日之所入者日道喻也庄子以十
日并出万物皆照爲德之盛则日之入於
西极其圣人敛道而归於大本大宗之象
欤观日之所入则观之而已不能造其道
也故终则叹其不盈于德而谐于乐也周
书称其百年耄荒是所谓後世追数其过
也然而能穷当身之乐而得寿之大斋是
乃世俗之所谓登假於道者故考以竹书
蠹简求诸石室不絶金绳山经尔雅及乎
大传咸纪其说焉尝谓黄帝之梦神行也
穆王之化亦神游也梦化均矣而异其治
效者黄帝之梦本於斋心服形穆王之化
殆变易於化人尔又黄帝之寤得之自然
穆王乃不得已谓於化人而求还尔此黄
帝所以既寤则怡然自得而致华胥之治
而穆王既寤则自失者三月止於穷当身
之乐而已
老成子学幻於尹文先生三年不告老成子
请其过而求退尹文先生揖而进之於室屛
左右而与之言
解曰欲学幻者是欲以幻还学於幻也三
年之久其幻化之极可尽模哉三年不告
其术是以不告告之也老成子莫能洞视
不说之理方且请过而求退故尹文先生
不得已而与之言揖而进之於室其道奥
也屏左右而与之言则衆不见独非所与
知也所谓老成子则晚闻大道而能有成
者也故其学幻於尹文先生则始也请其
过而求退终能传其术也所谓尹文先生
则内得於道示斯文以尹衆者也故老成
子学其术焉
曰昔老聃之徂西也顾而告予曰有生之气
有形之状尽幻也造化之所始阴阳之所变
者谓之生谓之死穷数达变因形移者谓之
化谓之幻造物者其巧妙其功深固难穷难
终因形者其巧显其功浅故随起随灭知幻
化之不异生死也始可与学幻矣吾与汝亦
幻也奚须学哉
解曰生死幻化槩而论之如形之影如水
之沤如薤之露如电之光皆幻而已即其
巧妙功深而难穷难终者谓之生死即其
巧显功浅而随起随灭者谓之幻化谓之
者因其用而强名之也故徼妙虽殊其巧
均也浅深虽异其功等也则幻化奚异於
生死哉唯知幻化之不异生死则死生不
足以爲大幻化不可以言浅死生不能变
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