承平十年，六月中，一场不事声张却影响深远的清查，在礼部祠祭清吏司、僧录司、道录司及内厂的协同下悄然展开。清查的对象，是遍布大夏南北、数量庞杂的寺庙、道观、祠宇，以及更为隐秘的民间“淫祀”场所。
这场行动的导火索，源于几份看似不相干的奏报。
其一，来自南直隶巡抚。奏报称，滁州某乡发生大规模“驱瘟”仪式，当地一自称“黄天道”的教首，煽动信徒焚毁百工院推广的新式水车，称其“转动惊扰地脉，引来疫鬼”，导致乡民械斗，死三人，伤数十，新式水车尽毁。
其二，来自陕西按察使司。榆林卫附近发现一秘密教派“真空教”，宣扬“末劫将至，无生老母派神人下凡，携天书、神药救度众生”，其教首私下铸造兵器，聚众数千，并与关外蒙古部落有所勾连，疑似图谋不轨。
其三，来自鸿胪寺。有通事汇报，在京的几名西洋传教士（虽被限制活动），私下向接触到的百姓、甚至个别不得志的小吏，宣扬“唯一真神”之说，贬斥佛道乃至儒家祭祖为“崇拜偶像”，已引发数起小规模争端。
其四，则是一份来自百工院内部，关于技术保密的忧心报告。报告中提到，西山工坊附近村镇，有流言称工坊的蒸汽机“吞吃童男童女魂魄方能运转”，夜间轰鸣是“地狱冤魂哀嚎”，虽未造成实际破坏，但已导致部分本地雇工心神不宁，甚至有家眷阻止其继续上工。报告怀疑，这背后可能有心之人故意散播，以干扰工坊运作。
这几份奏报摆在萧云凰案头时，她正与陆沉、沈文渊、徐光启商议南海巡礼与进一步文化输出事宜。陆沉看完，沉默片刻，缓缓道：“此事，或许比南海的炮舰更迫在眉睫。”
沈文渊捻须皱眉：“释道二教，历朝皆有规制。然民间淫祀、秘密教门，犹如野草，剿之不尽。更有外来洋教，其心叵测。如今格物新政推行，新旧碰撞，这些魑魅魍魉，便趁人心疑惑、信息杂乱之际冒头，或阻挠新法，或聚众图乱，或蛊惑人心，实乃大患。”
徐光启从格物角度补充：“许多迷信，源于对自然现象无知而恐惧。若人人知晓雷电成因、疫病来源，又岂会轻易被‘触怒雷公’、‘瘟神作祟’之说蛊惑？然，普及格物知识，非一朝一夕之功。眼下，需以强力规束，廓清寰宇，为格物之光照路。”
萧云凰指尖轻扣桌案，目光冷冽：“朕不是要灭佛毁道。释道劝人向善，安定人心，于教化有益。然，任何宗教，都必须在王法之下，不得干政，不得聚众滋事，不得以虚妄之说阻碍国策，更不得与内外势力勾结，危害社稷！”她顿了顿，“至于那些装神弄鬼、敛财惑众、甚或包藏祸心的淫祀邪教，以及心怀叵测、妄图以夷变夏的外来洋教，必须从严整饬，以正视听！”
于是，“承平整教”之策，分为数步，雷厉风行地推开。
第一步：立规矩，划红线。
六月二十，由礼部牵头，内阁核准，颁布《承平厘正释道诸教规制令》，核心内容如下：
登记造册，颁发度牒、道牒：天下寺庙、道观、尼庵，无论大小，需在三个月内至所在州县重新登记，上报田产、僧道人数、传承法脉，由礼部僧录司、道录司统一核发新式度牒、道牒。无牒者，视为非法，场所没收，人员还俗或遣散。
限定规模，清理田产：根据寺庙道观等级（敕建、十方、子孙），严格限定其占地、殿堂数量及僧道人数。超出部分，由官府主持，将多余田产平价赎买，或分给无地佃户，或充作官田、学田。严禁寺庙道观以任何形式兼并土地、放贷牟利。
规范活动，禁止妄言：宗教活动需在备案场所内进行，不得随意举行大规模“法会”、“斋醮”，尤其禁止跨州县串联。僧道不得妄言祸福、谶纬、天象，不得以“神通”、“法术”治病敛财，更不得散播“末劫”、“灾异”等恐慌言论。讲解经文，需以朝廷认可的“正统”注疏为准。
切割世俗，严禁干政：僧道不得结交官府，不得为官吏、士绅充当“谋主”，不得干涉地方政务、诉讼。严格禁止“舍身”、“燃指”等自残行为，以及任何形式的“人祭”、“血食”。
统一管理外来宗教：凡外来宗教（特指西洋之天主教、耶稣教等），其传教士需通过礼部与鸿胪寺严格考核（包括教义审查、语言能力、无犯罪证明等），登记在册，颁发“外教传习许可”，并只能在指定的、位于通商口岸的“番寺”内，向登记在册的外国商民传教，严禁向大夏百姓传教，严禁私下举行集会，严禁散布攻击大夏本土信仰与儒家伦理的言论。
此令一出，天下释道震动。敕建大寺、有名宫观，因根基深厚，且多与朝廷有旧，虽觉约束，尚能接受，积极准备重新登记。但众多依赖田产租息、香火捐献乃至不法手段维持的中小寺庙、野庙，以及那些靠给人算命、看风水、驱邪治病谋生的游方僧道，则如丧考妣。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！