“这种特征很罕见，”季雅快速检索着资料库，“大多数留下深刻执念的文人，其‘境’往往围绕其代表作、重大人生转折或强烈情感创伤展开，能量相对集中。像这样分散、同质、形成广泛共鸣的……更像是一位作品未能广泛流传、声名不显，但其创作本身、或其‘未能传世’的遗憾，形成了某种可以复制、可以附着、可以在相似情境下被‘唤醒’的情感印记。这需要作者本身具有相当的数量和情感浓度的诗作，但传播范围又极其有限……”
“晚唐诗人，”温馨的声音从一旁传来，她不知何时也走到了《文脉图》前，手中玉璧散发着温润的光，她闭着眼，似乎在侧耳倾听那些《文脉图》无法完全传达的细微回响，“我……能‘听’到一些片段。‘四顾无边鸟不飞’、‘清夜满城钟’、‘旅梦难归’……诗句零碎，意境多孤寂、漂泊、困顿。执念的核心……不是某首具体的诗，而是‘诗’本身未能抵达它该去的地方，是‘吟咏’之后空寂的回声，是墨迹干涸在无人问津的纸页上……那种……创作了，却仿佛从未存在过的虚无感。”
她睁开眼，看向季雅：“晚唐，诗风衰微，很多诗人困于科场，漂泊江湖，诗作难传。有没有这样一位诗人，诗艺不俗，留存作品不多，生平记载寥寥，但其人其诗，恰好契合这种‘湮没的余响’之感？”
季雅手指飞快操作，结合温馨感知到的诗句片段和描述的特征进行交叉检索。几秒钟后，一个名字在屏幕上高亮显示。
“喻坦之。”季雅念出这个名字，调出有限的史料，“晚唐（一说由唐入五代）诗人，生平事迹湮没无闻，《唐才子传》有简短记载，称其‘咸通中举进士不第，久寓长安，囊罄，忆渔樵，还居旧山’。与张乔、许棠、周繇等合称‘咸通十哲’（亦称‘芳林十哲’），但后世声名远不及其他几位。今存诗仅一卷，十八首（一说略有出入），多为羁旅、送别、山水之作，诗风清苦孤峭。记载称其‘困于名场’，‘有诗名，然流布不广’。”
“喻坦之……”李宁重复这个名字，确实非常陌生。
“就是他，”温馨肯定地点点头，玉璧的光芒与她眼中的明悟相互映照，“那种弥漫的、重复的、无人聆听的吟咏感，那种诗成之后却如石沉大海的虚无与不甘……非常强烈。他的执念，可能不是某一首具体的诗，而是他整个‘创作-湮没’的生命状态。在时空紊乱中，这种状态被‘打散’了，变成了无数个可以附着在旧诗集、废稿纸、无人墙壁上的‘悲伤的复读机’，不断重复着他那些未曾远播的诗句，试图被人‘听见’，却又注定迅速消散在风里。”
季雅若有所思：“也就是说，这次的‘异常’，没有一个核心的‘境’。喻坦之的执念本身，就是一种‘弥散性存在’。我们要面对的，可能是成百上千个微弱的、相似的‘回响点’。净化或疏导的难点在于，如果不能触及并化解那个最根源的、关于‘诗之湮没’的核心遗憾，那么即使暂时清除了一处的回响，它也可能从其他地方再次‘生长’出来，或者其他的回响点会加强补位。”
“而且，这种弥散状态，可能比集中一点的‘境’更难防范‘断文会’的利用。”李宁眉头微锁，“司命擅长寻找和放大弱点。喻坦之这种对‘诗作不传’的深层遗憾，这种弥漫的悲伤，是不是很容易被‘惑’之力点燃，或者……被转化为某种更糟糕的东西？”
“非常可能。”季雅神色凝重，“如果司命或断文会的其他人，用‘惑’之力去扭曲、连接、放大这成百上千个微弱的悲伤回响，很可能在短时间内制造出大范围的、强烈的负面情绪场，或者催生出某种基于‘湮灭诗情’的、具有污染性的‘浊气’造物。我们必须尽快行动，在这些回响点被串联、强化之前，找到其核心的‘源点’，或者，找到一种能够同时安抚、疏导所有回响的方法。”
“核心源点……”温馨再次将心神沉入玉璧的感应中，片刻后，她指向《文脉图》上那片涟漪区域的某处，“那里……共鸣的‘密度’似乎略高一线，不是强度，是‘密度’。悲伤的质地更加‘醇厚’，更像是最初的那一滴墨水，晕染开了整片水洼。位置是……‘兴业废旧物资回收分拣中心’？靠近二手书市那边。”
“废旧回收中心？”李宁有些意外。
“很合理，”季雅调出该地点的信息，“那里堆积如山的废旧纸张、书本、印刷品，对于喻坦之这种执念于‘文字湮没’的诗人来说，可能既是刺激，也是某种扭曲的‘归宿’或‘共鸣体’。大量的废弃文字载体，可能吸引了最多的、最‘不甘’的回响聚集。那里很可能就是这次弥散性异常的一个关键‘汇聚点’，甚至是其无形核心的栖身之所。”
依旧是三人同行。但这一次，策略需要调整。面对弥散的回响，温馨的玉尺和玉璧将成为更重要的工具——玉尺需要尝试稳定一片相对广阔区域的情感场，防止回响的互相激荡和外部干扰；玉璧则需要发挥其“共情”与“沟通”的本质，去“倾听”并尝试理解那弥漫的悲伤，甚至与那分散又同质的执念建立某种整体性的联系。李宁的铜印，则需在必要时，以“燃”之力进行大范围的、温和的“净化”与“抚慰”，或者应对可能出现的、被浊气聚合起来的威胁。季雅的《文脉图》和玉佩，负责宏观监测回响点的变化和可能出现的敌情。
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