与不信同辙也自後世分析太明善者善不善者愈不善信
者信不信者愈不信斯亦无爲贵圣人矣是以圣人有道於
此提善不善之纲而无善不善之目不善亦化爲善德善矣
持信不信之衡而无信不信之权不信亦化爲信德信矣惵
惵竞竞业业也圣人在天下惵惵爲天下浑其心乃已雕已
琢复返其朴也卽百姓注耳注目有分别心而圣人无分别
想任其善不善信不信而皆孩之视如孺子之可教是以百
姓之心爲心也而百姓安得不以圣人之心爲心乎○又曰
孩赤子也大人不过不失其赤子之心而已圣人视百姓皆
赤子则所以爱百姓者无所不至卽释氏云我不轻汝等汝
等皆当作佛之谓也晚近以诈僞视民欲天下之浑其心必
不得之数矣○李卓吾曰百姓有善不善而圣人皆善之百
姓有信不信而圣人皆信之夫圣人曷常有善信之心哉一
以百姓之心爲善信故也是爲同德之善而非一人之善同
德之信而非一己之信故曰德善德信也夫天下之人各一
其心也久矣圣人则合天下之人而浑爲一心百姓皆注其
耳目以我观彼以此观我各相是非不可一也圣人见此不
喜见彼不怒一以婴儿遇之是以彼亦不矜此亦不愠释然
皆化而天下定矣圣人无常心以百姓之心爲心也如此此
太上治世之大旨所以能无爲者哉
无常心则浑然应变皆孩之则冥其生死故次之以出生
入死
贵生章第五十
出生入死月圆月缺之类○忿欲乃生死之门生之徒十有三月自初三生魄至十五乃圆故曰十
有三死之徒十有三月自十六亏至二十八丧魄故曰十有三人之生亦如月然动之死地
亦十有三前半月其上旬之十日自初一至初三乃十日之三日其月始生後半月其下旬之十日自二十八至三
十日亦十日之三日其月已死夫何故盖人与月相似以其生生之厚同乎天地之一炁耳○害生於
思盖闻善摄生者无思无虑陆行不遇兕虎忘形入军不披甲兵忘
我兕无所投其角身非我有虎无所措其爪我亦非我兵无所容其刃生死
者特一炁之聚?○不厚其生焉能有死夫何故是如此以其无死地此心自若本无生死○身非我
有死奈我何
复圭子曰此章本爲摄生而发出与入对死与生反凡人出
乎生则入乎死听造化爲出入而不能自制其出入故亦听
造化之生死我亦不能自爲生死非善摄生者也太上悲悯
众生方生方死而不能寻一无死地步因爲指点生死之道
昔苏子由云以十言之三等人各居其三岂非生死之道九
而不死不生之道一而已矣太上言其九不言其一使人自
得之耳子曰一卽末句无死地是也无死地则长生矣?天
下之人而观之柔弱者生之徒能惩忿则火下降窒慾则水
上昇是水火旣济者生也水数六火数七七六一十三故生
之徒十有三强大者死之徒起忿则无明火炽上升纵慾则
苦海波翻下降水火未济者死也水六火七亦合一十三故
曰死之徒十有三又有一等人知重生而不知生生之道所
谓豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内阳过盛则
火烈而水涸肾竭矣阴过盛则水溢而火灭心竭矣水火偏
枯亦不出七六一十三数故曰人之生动之死地亦十有三
何言乎动之死地盖生生可也而生生太厚则爱之而反爲
害所谓害生於恩也出生入死所不免也人之大患以其有
身故兕虎可伤兵刃可戕善摄生者吾无有身忘我也任其
行任其入至於不遇兕虎不披甲兵则忘物矣角爪无所投
措兵刃无所容受所谓无身则无患矣夫何故以其无死地
是知死者生之寄生者死之寄也我旣得无生之理又何有
入死之地十有三之说解者纷纷惟水火六七之数爲是白
祖师笺注作月魄生死上讲乃丹家正理未闻道者不解也
非天仙引度龙沙会上人安有福德获此妙解哉愚请发明
白祖之说於後出生上半月之月入死下半月之月尙书曰
哉生明又曰哉生魄哉始也生明初三日也生魄十五日也
自初三至十五恰十三日故曰生之徒十有三自十六一阴
生月魄始丧二十三二阴生月魄渐丧二十八三阴纯月魄
尽丧自十六至二十八恰十三日故曰死之徒十有三以上
皆就月说至人之生句以下方借月说到链丹者之身上去
丹经云望前则血气满满而药力全望後则血气减而药力
少以月生死之理而验人身血气之盛衰与月不异故曰人
之生动之死地亦十有三太上言九留一不言此一卽一阳
也丹也人能欲见此一卽於人身方寸之地求之故曰坤地
由是坤下添一阳则爲震卦初三也震下添一阳则爲兑卦
初八也兑添一阳则爲乾卦十五也爲进阳火乾下而抽一
阳则爲巽卦十八也巽下又抽一阳则爲艮卦二十三也艮
卦又抽一阳复爲坤卦二十八也爲退阴符乃人身进退抽
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！