乱上多欲即下多诈上烦扰即下不定上多
求即下交争不治其本而救之於末无以异
於凿渠而止水抱薪而救火执本以御末则/功简而天下治
持未以求本则身劳而天下乱由/决渠水溢益薪火炽莫能救也圣人事省
而治求寡而赡不施而仁不言而信不求而
得不爲而成怀自然保至眞抱道推诚天下
从之如响之应声影之像形所修者本也至/圣
之理在乎简易则天下所宗如/声应响影之像形莫不应也
老子曰精神越於外智虑荡於内者不能治
形神之所用者远则所遗者近求之非分恣/之无猒内伤
精神外/遗形体故不出於户以知天下不窥於牖以
知天道其出弥远其知弥少此言精诚发於
内神气动於天也举要会以观天下故人情/可察执璇玑以观大运则
天道可明故诚言发乎中精气应乎天所/守者近所明者远所务者多所知者少也
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫
之使极自然至精之感弗召自来不去而往
窈窈??不知所爲者而功自成冬日之阳/寒者附之
夏日之阴炎者庥之彼圣人以治天下阴阳/无情圣人无情爲物自怀人自归故来非所
召往未/尝遣也待目而照见待言而使命其於治难
矣臯陶喑而爲大理天下无虐刑何贵乎言
者也师旷瞽而爲太宰晋国无乱政何贵乎
见者也不言之令不视之见圣人所以爲师
也夫不言而化天下无虐刑岂烦於言哉不/视而治晋国无乱政何假乎见哉是以不
待目而视不须言而令/故圣人所以爲师也民之化上不从其言
从其所行上古行而不言/末世言而不行故人君好勇弗使
斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣人
君好色弗使风议而国家昏乱其积至於淫
泆之难矣民化其上如水顺下宜杜其原本/愼之细微故秦庄有祈胁之祸夏
桀有妲己/之乱也哉故圣人精诚别於内好憎明於外
出言以副情发号以明指内无偏僻外絶爱/憎言出响应令出
风/行是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸
可以德化/难以刑制唯神化爲贵精至爲神精之所动
若春气之生秋气之杀其生也暄然如春物/得其生其死也肃然
如秋物终於死故生不祈报死/无归怨生之死之以其无心也故君子者其
犹射者也於此毫末於彼寻文矣故理人者
愼所以感之故君子理人犹如射也发矢之/际期於中的及其至垛以县寻
丈所毫厘之/差天地县隔
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心
不抱也法不可以禁民唯/至德可以易俗也故听其音则知其
风观其乐即知其俗见其俗即知其化审音/以知
乐审乐以知政观政/以知俗观俗以知化夫抱眞效诚者感动天
地神踰方外令行禁止诚通其道而达其意
虽无一言天下万民禽兽鬼神与之变化夫/圣
人之治天下民从其化有若转丸禁奸忒其/犹止方故不恃之德不言之教禽兽神鬼无
不悦服况/於人也故太上神化归自/然也其次使得不爲
非立法/以制其下赏贤而罚暴道德既废赏罚始/行进贤之路开则
不肖者亦有居其位去暴之端起则贤者亦/有受其戮矣故知非法不明守之者滥非不
平用之/者弱
老子曰大道无爲无爲即无有无有者不居
也不居者即处无形无形者不动不动者无
言也无言者即静而无声无形无声无形者
视之不见听之不闻是谓微妙是谓至神绵
绵若存是谓天地之根无爲者爲而不恃故/曰无爲无言者言而
不矜故曰无声无形何听无色何视可/谓神微独立不改绵绵常存爲天地根道无
形无声故圣人强爲之形以一字爲名天地
之道此言得/道之要大以小爲本多以少爲始有生/於无
多起於一夫推本则返於无形寻末则惑於/多数故知返则以无爲爲宗感多则求一爲
主/也天子以天地爲品言广/大也以万物爲资无不/有也
功德至大势名至贵二德之美与天地配故
不可不轨大道以爲天下母自四海之尊与/天地相匹安得
不轨以乱乎/天经者也
老子曰赈穷补急则名生起利不行/小惠除害即
功成不有其/功者善世无灾害虽圣无所施其德上
下和睦虽贤无所立其功时有灾害圣人平/之国有祸乱贤以
定之今灾害不生祸乱不作虽圣/无作圣之陛虽贤无立功之地也故至人之
治含德抱道推诚乐施无穷之智寝说而不
言天下莫知贵其不言者鼓腹击壤/不知帝力故道可
道非常道也名可名非常名也无名之道道/之至也有名
之道名之天下也故以道可/道非道也以名可名非名也着於竹帛镂於
金石可传於人者皆其麤也华而/多饰三皇五帝
三王殊事而同心异路而同归言虽异时殊/治其归於道
一/也末世之学者不知道之所体一德之所总
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